P1889,4195
Frauenbildung.
Von
Helene Lange.
Berlin 1889. “7
L. Oehmigke's Verlag
(R. Appelius)
55. Kommandantenſtraße 55.
Frauenbildung.
Von
Helene Tange.
Berlin 1889.
E. Oehmigke ³ Detta h
M. Appelius.)
55. Kommandantenſtraße 55.
Nd 8904
Es gehört zu den Wahrzeichen unſerer Zeit, daß alle großen
Tages⸗ und Monatsblätter für die Frauenfrage ihre Spalten
offen haben, daß unzählige Broſchüren, ja dickleibige Bände ſich
mit ihrer Löſung beſchäftigen. Mehr und mehr kommt ſie der⸗
ſelben in allen Kulturländern nahe, und in neueſter Zeit be⸗
gegnen wir häufig in fremden und einheimiſchen Blättern der
Notiz, daß die Deutſchen das einzige und letzte große Kulturvolk
ſeien, das ſeine Frauen unter dem Druck mittelalterlicher Feſſeln
läßt, das ihnen ihres Geſchlechts wegen die Stätten höherer Bil⸗
dung, die Vorbedingungen jeder höheren Berufsthätigkeit und dieſe
ſelbſt verſperrt, und damit die Löſung der Frauenfrage, die hier,
wie überall, nur durch eine Mündigmachung der Frau zu er⸗
reichen iſt, unmöglich macht. Die Widerſinnigkeit dieſer Ver⸗
hältniſſe wird von Frau Kettler unleugbar richtig dargelegt:
„Die heutige Erziehung der Frau erhält ſie wirtſchaftlich un⸗
mündig, begiebt ſich aber trotzdem der Verpflichtung, die Un⸗
mündige zu verſorgen. . . .. Ein Kind iſt unmündig — dafür
wird es verſorgt. Die Frau wird unmündig erhalten — dafür
ſoll ſie ſich ſelbſt verſorgen. Dem Kinde wird geſagt: „biſt du
hungrig? hier haſt du Brot, iß!“ Der Frau wird geſagt: „biſt
du hungrig? verſchaff dir ſelbſt Brot. Dort oben liegen eine
Menge Brote, ſiehſt du dort oben, wenn du die erreichſt, darfſt
du davon eſſen, ſo viel du willſt; du darfſt aber nicht jene
Leiter benutzen, ſie dir herunterzuholen, die iſt für die Männer
da. Vielleicht kommt aber eins der Brote zu dir herunter.
1*
4
Hab' nur Geduld, vielleicht kommt eins von ſelbſt herunter, nur
Geduld!"*)
Woran liegt es nun, daß die deutſchen Frauen nicht er⸗
reichen können, was bei allen anderen Kulturvölkern gelang?
Liegt es an den Frauen ſelbſt? Oder an den Männern? Oder
an nicht zu beſeitigenden äußeren Verhältniſſen? An der Be⸗
antwortung dieſer Frage liegt offenbar viel; ſie muß entſchei⸗
dend ſein für die von uns zu betretenden Wege. Das Studium
der Entwickelung der Frauenfrage bei anderen Nationen giebt
uns vielleicht eine Handhabe; das ſtammverwandte England
erſcheint am geeignetſten zu ſolcher Betrachtung. Es wird ſich
dabei darum handeln, feſtzuſtellen, worin das Typiſche der dort
ſo glücklich durchgeführten Bewegung liegt; die Beſonderheiten
in der dortigen Entwickelung, die ſich etwa auf nationale Eigen⸗
tümlichkeiten zurückführen ließen und die ihre Außerung in
ſpezifiſch engliſchen Einrichtungen gefunden haben, können ſelbſt⸗
verſtändlich nicht Gegenſtand der Nachahmung ſein. Was aber
die Engländerin bei dieſer Bewegung geleiſtet, tritt weit
zurück hinter das, was die Frau geleiſtet, das Nationale zurück
hinter das Internationale. Denn die Frauenfrage iſt eine inter⸗
nationale. Gemeinſame Kulturintereſſen verbinden die Frauen
aller Länder, und es iſt ein ſchöner Zug in der noch ſo jungen
Bewegung, daß ein neidloſer, von gegenſeitiger Hochachtung
zeugender Austauſch der Intereſſen, eine gegenſeitige Anerken⸗
nung zwiſchen den Frauen der verſchiedenen Nationen beſteht,
die nicht immer den Männern eigen iſt. Und darum lernen
wir gern von einander.
Ich will vorausſchicken, daß ich gewarnt worden bin, zu
ſagen, was ich in den folgenden Blättern zu ſagen habe. Einmal
heißt es: die Zeit ſei jetzt für Frauen ungünſtig; zweitens: man
müſſe fürchten, eine Sache in Deutſchland zu diskreditieren, wenn
man von ihr rühme, ſie habe ſich in England bewährt. Darauf
antworte ich 1) daß ich nicht abſehe, wie die Zeit durch bloßes
*) Frauenberuf, herausgegeben von Frau Kettler, Jahrg. II, Jan. 1888.
Heft 1, S. 16.
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Abwarten und Stillſchweigen für die Frauen günſtiger werden
ſoll; 2) daß Tagesvorurteile der Menge und unſelbſtändiger
Geiſter möglicherweiſe — wenn man überhaupt zugeben will,
daß die Wahrheit je diplomatiſch behandelt werden müſſe — in
Betracht kommen könnten, wenn ich es mit der Menge zu thun
hätte; da aber die vorliegenden Blätter ſich an die Denkenden
in der Nation richten, ſo ſind ſolche Erwägungen überflüſſig.
Und darum auch ohne weitere Vorrede:
Ueber die heutige engliſche Mädchen⸗ und Frauenbildung
ſind in Deutſchland vielfach irrige Meinungen verbreitet. Wir
haben in den letzten zwanzig Jahren dem Bildungsweſen frem⸗
der Völker vielleicht weniger Aufmerkſamkeit geſchenkt als es
verdient, und über die damit vorgenommenen Reformen ſcheinen
kaum die engſten Fachkreiſe einigermaßen unterrichtet. So hört
man denn bei uns immer wieder die engliſche Mädchenbildung
als eine überaus geringwertige bezeichnen. Das liegt an einigen
leicht zu überſchauenden Umſtänden. Vor etwa zwanzig Jahren
nämlich war auch das herbſte Urteil über die engliſche Mädchen⸗
bildung zutreffend; ſie konnte einfach nicht ſchlechter ſein. Wer
um dieſe Zeit in England war, hat dies Urteil mitbringen
müſſen, und man weiß, mit welcher Zähigkeit ein einmal ge⸗
ſprochenes Urteil in der öffentlichen Meinung haftet.
Sodann fußt man auf Erfahrungen, die man hier und da
in deutſchen Penſionaten mit jungen Engländerinnen gemacht
hat und begründet darauf ein abſprechendes Urteil. Das iſt
eine ſehr leichte Art der Beweisführung. Man kann bekanntlich
ein Volk nur in ſeinem eigenen Lande, nie im Auslande, wo
es durch die Sprache, die ungewohnten Verhältniſſe ic. ſtark
benachteiligt wird, ſtudieren. In dem gegebenen Fall kommt
zweierlei hinzu. Einmal, daß die Bildung der engliſchen
Mädchen eine durchaus anders geartete iſt, als die der un⸗
ſeren, daß ſie alſo möglicherweiſe in alten Sprachen und Ma⸗
thematik hier garnicht zur Geltung kommende Kenntniſſe haben,
während ſie in modernen Sprachen, Litteratur und Geſchichte
hinter unſeren Anforderungen zurückbleiben; zweitens und haupt⸗
ſächlich, daß der weitaus größte Teil der in deutſchen Penſionen
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erzogenen jungen Engländerinnen Kreiſen entſtammt, die ihre
Kinder auf privatem Wege, durch Erzieherinnen ic. bilden laſſen;
ein etwaiger Mangel an Kenntniſſen erlaubt alſo keinen Rück⸗
ſchluß auf die in den höheren engliſchen Mädchen⸗Bildungs⸗
anſtalten gegebene Bildung.
Thatſache iſt jedenfalls, daß das Mädchenſchulweſen und
die ganze Frauenbildung in England in den letzten zwanzig
Jahren einen Umſchwung erfahren haben, wie er gründlicher nicht
gedacht werden kann. Was uns dabei intereſſieren muß, iſt die
Art, wie dieſer Umſchwung zu ſtande gekommen iſt. Die folgen⸗
den Kapitel ſollen verſuchen, darüber zu orientieren.
I.
Die erſten Spuren der Frauenbewegung in England ſind
ſchon im vorigen Jahrhundert zu ſuchen. 1792 veröffentlichte
Mary Wollſtonecraft ihr „ Vindication of the Rights of
Womane; in unſerem Jahrhundert ſetzten Sydney Smith und
vor allem John Stuart Mill ihre energiſchen Beſtrebungen, den
von Anbeginn der Welt unterdrückten Frauen zu ihrem Recht
zu verhelfen, mit den ſchärfſten Waffen des Geiſtes fort. Die
politiſche Seite der Bewegung ſoll hier außer Acht gelaſſen
werden; auf dem Gebiet der Erziehung begann der Verſuch, den
Frauen den ihnen gebührenden Anteil an der höchſten Kultur
ihrer Zeit zu verſchaffen und ſie zu befähigen, das Ihre zu ihrer
Förderung und Verbreitung beizutragen, in den vierziger Jahren
unſeres Jahrhunderts; die ſoziale Revolution zu derſelben Zeit,
in der das kontinentale Europa durch die Stürme einer poli⸗
tiſchen Revolution heimgeſucht wurde. Man fing an einzu⸗
ſehen, daß die Kultur der Frauen die Kultur des Volkes be⸗
deutet. Einflußreiche Perſonen ſuchten daher den niedrigen Zu⸗
ſtand der Mädchenbildung zu heben, und in der ganz richtigen
7
Einſicht, daß, wenn die Schulen beſſer werden ſollten, zunächſt
die Lehrerinnen beſſer ausgebildet werden müßten, ging man
an die Gründung von Anſtalten, die erwachſenen Mädchen eine
tüchtige Ausbildung geben ſollten. Die erſte dieſer Anſtalten,
Queens College, wurde im Jahre 1848 mit beſonderer Rück⸗
ſicht auf die Ausbildung von Lehrerinnen und Erzieherinnen in
London errichtet. Sie verdankt ihr Entſtehen beſonders einigen
Profeſſoren von Kings College, unter ihnen dem Rev. C. G.
Nicolay und dem Rev. F. D. Maurice. Da ſich die Vorbildung
der Beſucherinnen des College häufig als ſehr ungenügend er⸗
wies, ſo wurden ſpäter Schulklaſſen angehängt. Die Kurſe des
College ſelbſt konnten bald erweitert werden und umfaſſen heute
Religion und Kirchengeſchichte, elementare und höhere Mathe⸗
matik, Latein, Griechiſch, neuere Sprachen, Geſchichte, Natur⸗
wiſſenſchaften, Logik, Ethik und Muſik.
Queens College iſt als das älteſte der engliſchen Colleges
immer von großem Intereſſe, doch giebt es nicht den Typus der
jetzigen engliſchen Frauencolleges.“) Es hat den Charakter, den
es bei ſeiner Gründung erhielt, bis auf den heutigen Tag treu
bewahrt. Es iſt das einzige Frauencollege, das unter männ⸗
licher Leitung ſteht und befolgt in allerbeſter Abſicht doch ſeinen
Schülerinnen gegenüber ein vorſichtiges Anpaſſungsſyſtem, das
mit ſtrenger Wiſſenſchaft nicht vereinbar iſt. Da das aber mit
voller Abſicht geſchieht und ganz offen ausgeſprochen wird, ſo iſt
dagegen nicht das Geringſte einzuwenden;““) das College erfüllt
vielmehr, ebenſo wie die Kurſe, die in Kings College in London
*) Der Name College wird in weiterem Sinne in England vielfach auch
für Schulen angewendet; im engeren bezeichnet er die Gebäude, in denen in den
engliſchen Univerſitäten die Studenten gemeinſchaftlich leben. Da auch ein großer
Teil ihrer Studienarbeit im College ſelbſt abgemacht wird, ſo iſt der Name auch
auf ſolche Anſtalten übertragen worden, die eine höhere Ausbildung, beſonders
eine Vorbereitung auf die Univerſitäts⸗Examina gewähren, auch wenn kein In⸗
ternat damit verbunden iſt.
**) „The college does not undertake to provide the full instruction
which may be required for the Degree Examinations of the University of
London.“ Queens College Calendar 1888, pag. 35.
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neuerdings für Frauen eingerichtet ſind, eine wichtige Aufgabe:
es vermittelt gebildeten Laien eine nach jeder Richtung hin
ſchätzenswerte Fortbildung und ähnelt darin unſerem Viktoria⸗
lyceum.
Eine zweite Anſtalt folgte bald. Noch in demſelben Jahre
(1848) wurde eine Miß Reid in London durch einen Brief über⸗
raſcht, der die Mitteilung enthielt, daß ein halbes Dutzend ehren⸗
werter Männer bei einem freundſchaftlichen Mahl den unbefrie⸗
digenden Zuſtand der Frauenbildung beſprochen und den Ent⸗
ſchluß gefaßt hätten, hier Abhilfe zu ſchaffen, da ſie es nicht für
richtig halten könnten, daß die mancherlei wohlthätigen Stiftungen
zur Erziehung der Jugend einſeitig nur für Knaben und junge
Männer verwendet würden.
Das halbe Dutzend ehrenwerter Männer und der ganze
Brief waren, wie ſich bald herausſtellte, eine harmloſe Erfindung
von Miß Reid, die auf dieſe Weiſe am leichteſten einen Plan
einzuführen hoffte, der ihr ſehr am Herzen lag. Sie hatte ſchon
bei der Gründung von Queens College eifrig mitgewirkt, da ſie
ſelbſt den Mangel einer höheren geiſtigen Ausbildung ſehr leb⸗
haft empfunden hatte, und dachte nun in einem anderen Teile
Londons ein zweites College zu gründen, das auch 1849, nach
Überwindung großer Schwierigkeiten, als Bedford College
eingeweiht wurde.
Auch Bedford College exiſtiert noch heutigen Tages und
kann auf eine reiche, geſegnete Arbeit zurückblicken. Viele tüchtige
und hochgebildete Frauen, die ihr ſpäteres Leben ganz in den
Dienſt ihres Geſchlechts geſtellt und der Frauenſache große
Dienſte geleiſtet haben, empfingen hier ihre Vorbildung. Erſt
ſo ziemlich nach dem Vorbild von Queens College eingerichtet,
hat Bedford College ſpäter vielfach zeitgemäße Umwandlungen
erfahren, iſt jetzt mit einem Internat verbunden und bereitet ſo⸗
wohl zum Eintritt in andere Colleges als auch direkt auf die
Examina der Londoner Univerſität vor.
Es tritt dann eine längere Pauſe in der Bewegung ein,
und erſt in den ſechziger Jahren, als der elende Zuſtand der
9
Mädchenbildung die öffentliche Aufmerkſamkeit mehr und mehr
auf ſich zog, wird ſie wieder aufgenommen. Es war klar, daß
mehr, weit mehr für die Ausbildung erwachſener Frauen — daß
nur Frauen die Leitung der Mädchenerziehung haben könnten,
daran zu zweifeln, fiel niemand ein — geſchehen mußte, wenn
es in den Schulen anders werden ſollte, und die Ausbildung
der Erwachſenen ſtieß wiederum auf erhebliche Schwierigkeiten
wegen der ſchlechten Vorbildung. So bewegte man ſich in einem
Zirkel, aus dem man den Ausgang dadurch geſucht und auch
glücklich gefunden hat, daß man zunächſt die Schulen durch Ein⸗
richtung einer Prüfung zu vermehrter Anſtrengung und Sorg⸗
falt zu zwingen ſuchte. Für Knaben hatten ſchon ſeit längerer
Zeit die ſogenannten junior und senior examinations an den
Univerſitäten beſtanden, Examina für das Alter unter 14, reſp.
16 Jahren, die dazu dienen ſollten, das Vorhandenſein des in
dieſem Alter wünſchenswerten, allerdings ja nur beſcheidenen
Maßes von Kenntniſſen feſtzuſtellen. Im Jahre 1862 wurde ein
Komité gebildet, das die Zulaſſung zu dieſem Examen auch für
Mädchen durchzuſetzen ſuchte. 1863 wurde auch ein Verſuchs⸗
examen abgehalten, das wenig glänzende Reſultate zeigte. Um
ſo eifriger war man um Förderung der Sache bemüht, und es iſt
beſonders den Anſtrengungen von Miß Emily Davies zu ver⸗
danken, daß 1865 die local examinations zunächſt in Cambridge
und bald nachher auch in Oxford für Mädchen freigegeben
wurden. Wie man auch über dieſe Examina, die möglicherweiſe
bald zu entbehren ſein mögen, an und für ſich denken mag, es
iſt kein Zweifel, daß ſie zunächſt für die Hebung der Mädchen⸗
ſchulen von großem Wert geweſen ſind. Sie zeigten vor allen
Dingen, wie erbärmlich es im ganzen mit der Mädchenbildung
beſtellt war und förderten damit die Erkenntnis, daß hier not⸗
wendig in weitem Umfange Abhilfe geſchaffen werden mußte.
Mit einer Energie, aber auch mit einem Erfolg ohne
Gleichen gingen nun die engliſchen Frauen ans Werk. In dem
kurzen Zeitraum von 20 Jahren hat ſich, wie ſchon erwähnt,
in England eine vollſtändige Umwälzung in der Frauenbildung
vollzogen, die allerdings durch den Umſtand bedeutend erleichtert
10
wurde, daß das höhere Erziehungsweſen in England vollkommen
freigegeben iſt: es entbehrt dadurch einerſeits allerdings der
weſentlichen Förderung, die eine ihre Zeit und Aufgabe richtig
erfaſſende Regierung geben kann, hat aber andererſeits in un⸗
günſtigem Falle auch nicht den ermattenden Kampf zu beſtehen,
der tüchtige Kräfte nutzlos aufreibt.
Mehr und mehr erkannten die Frauen in England, daß,
wenn ſie die Bewegung zu Gunſten einer höheren Ausbildung
des weiblichen Geſchlechts zu einem befriedigenden Ausgang
führen wollten, ſie nicht mit Untergeordnetem zufrieden ſein
dürften, ſondern nur mit dem Beſten, was das Land bot; daß
ſie, um die Leitung und Erziehung ihres eigenen Geſchlechts
in der Hand zu behalten, um in der Geſchichte und Entwick⸗
lung des Landes die wichtige Kulturaufgabe erfüllen zu können,
die dem weiblichen Geſchlecht zugewieſen iſt, auch die Anſtren⸗
gungen nicht ſcheuen durften, denen ſich der Mann zur Erfül⸗
lung ſeiner Aufgabe unterzieht, daß ſie mit einem Wort ſich
Univerſitätsbildung aneignen müßten.
Es könnte die Frage nach der Richtigkeit dieſes Schluſſes
aufgeworfen werden. Es iſt ohne Zweifel Männern und Frauen
eine verſchiedene Aufgabe in der Welt zugewieſen; zahlreiche
phyſiſche und pſychiſche Verſchiedenheiten deuten darauf hin und
ſcheinen ſomit auch eine Verſchiedenheit der Vorbereitung zu
bedingen. Andrerſeits heißt es wiederum: Es giebt nur eine
Wiſſenſchaft. Gewiß. Aber in der herkömmlichen Art ihrer
Ueberlieferung, in den Vorſtudien, im gauzen Univerſitätsweſen
endlich iſt nach dem allgemeinen Urteil ſo vieles reformbedürftig,
daß man faſt bedauern möchte, daß auch die Frauen die alten,
ſo vielfach der Ausbeſſerung benötigten Wege gehen wollen, wo
vielleicht kürzere, ihnen gemäßere Wege zu demſelben Ziele führen.
Aber ſo wahrſcheinlich es iſt, daß ſie ſich mit der Zeit eigene, ihrer
Natur gemäße Wege ſuchen werden, ſo unterliegt es doch keinem
Zweifel, daß ſie einerſeits dazu augenblicklich noch garnicht im⸗
ſtande ſein würden, da ſie innerlich noch nicht frei genug dazu
ſind, daß aber einſtweilen auch die Männer keine andere Bildung
als gründlich und ausreichend anerkennen würden, als eine der
11
ihrigen völlig gleiche. Es iſt das eine Wahrheit, die wir viel⸗
fach in Deutſchland auch erkennen müſſen. So hat die Er⸗
fahrung z. B. keineswegs gelehrt, daß die bei uns übliche
Vorbereitung auf das höhere Lehrfach gerade eine günſtige
Vorbedingung für den Mädch enlehrer ſei, und doch wird ſie
von den Lehrern ſelbſt für die einzig richtige gehalten, und
jeder Vorſchlag, Lehrerinnen für Oberklaſſen eine tüchtige, für
ihre Zwecke geeignete, aber von der bisher für Männer üblichen
abweichende Vorbildung zu geben, ſtößt gerade bei den Lehrern,
die es ernſt mit der Mädchenſchule meinen, auf den Einwand:
das iſt keine Wiſſenſchaft. Wenn ich perſönlich dieſen Einwand
für unberechtigt halte, wenn ich glaube, daß man, auch ohne
in den Fehler der Halbbildung und der Anpaſſung an die ſo⸗
genannten weiblichen Fähigkeiten zu verfallen, doch unbedenklich
einen anderen Bildungsweg als den jetzt üblichen einſchlagen,
daß man z. B. den Umweg durch die alten Sprachen ſich zum
großen Teil ſparen könnte, ſo verſtehe ich doch, daß, wie die
Sachen liegen, die Frauen in England zunächſt das Prinzip
aufſtellten, genau denſelben Studiengang zu verfolgen und die⸗
ſelben Examina abzulegen wie die Männer. Wie ſie ſich innerlich
zu der Frage ſtellten, darauf werde ich ſpäter Gelegenheit haben
zurückzukommen; es waren vorläufig Opportunitätsgründe, die
ſie beſtimmten: ſie wollten die ihnen ſo oft beſtrittene Fähigkeit
nachweiſen, zu leiſten, was die Männer leiſten, und ſich ſo Ver⸗
trauen in ihre geiſtigen Fähigkeiten erwerben. Die Univerſitäts⸗
kurſe und Examina waren bekannt und gangbare Münze; ein
neuer, nach eigener Einſicht und eigenem Urteil eingerichteter
Kurſus würde, auch wenn thatſächlich mehr geleiſtet wurde,
keine Anerkennung gefunden haben. Dieſe Anſicht wurde mit be⸗
ſonderem Eifer von Miß Emily Davies vertreten, die ihr in einem
1866 erſchienenen Buch: the higher education of women
beredten Ausdruck gab. Die Schäden der bisherigen Mädchen⸗
bildung, die Notwendigkeit einer Anderung, die dazu einzu⸗
ſchlagenden Wege finden hier eine ebenſo gründliche als ſtiliſtiſch
gewandte Erörterung. Einiges daraus mag nur für engliſche
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Zuſtände Bedeutung haben; das meiſte iſt auch für unſere
deutſchen Verhältniſſe völlig zutreffend.
Mit großem Ernſt weiſt E. Davies auf die Gefahr hin, die
darin liegt, junge Mädchen gerade in dem Alter, das am aller⸗
wichtigſten für die Bildung des Charakters erſcheint, in dem Alter
zwiſchen Schule und Heirat, völlig ohne ernſte geiſtige Beſchäfti⸗
gung zu laſſen, ſie höchſtens als Dilettanten allerlei Liebhabereien
betreiben zu laſſen, oder geradezu das Vergnügen zu ihrem Lebens⸗
zweck zu machen. Was ſoll nun ſtatt deſſen geſchehen? Die Ant⸗
wort hängt offenbar von den Umſtänden ab. Handelt es ſich um
Töchter der beſſeren Stände (ladies), ſo ſollten ſie eben sthe
education of a ladye, das iſt die höchſte und feinſte Kultur
ihrer Zeit erhalten. „Die Gewohnheit ſcharfen Denkens und die
Feinheit des Geiſtes, die den ſtudierten Mann auszeichnet,
ſollte man nicht weniger in der Erziehung der Frauen als in
der der Männer zu erreichen ſuchen. Das würde richtig ſein,
wenn es ſich auch nur um den Reiz handelte, den hohe geiſtige
Ausbildung dem geſelligen Verkehr verleiht, einen Reiz, der
auf keine andere Weiſe zu erreichen iſt. Aber davon ganz ab⸗
geſehen ſind die Pflichten der Frauen aus den höheren Stän⸗
den derart, daß ſie ſowohl die verſchiedenartigſten Kenntniſſe
als einen wohldisziplinierten Geiſt und Charakter verlangen.
Es kommen häufig ſchwierige Fälle ſittlich⸗ ſozialer Fragen
vor, in denen Frauen handeln und die Handlungen anderer
leiten müſſen. Wie wenig fähig ſie auch dazu ſein mögen, die
Verantwortlichkeit für ihre Handlungsweiſe und ihre Entſchei⸗
dung liegt doch auf ihnen. Und obgleich die natürliche Klugheit
und der glückliche Inſtinkt, von denen wir ſo viel hören, ihnen
oft zu Hilfe kommen, ſo müſſen wir andrerſeits auch mit Vor⸗
urteilen und falſchen Impulſen als ſtörenden Elementen rechnen,
die leicht gründlich irre führen. Der Wert, den ein durchgebil⸗
deter Geiſt, der imſtande iſt, verwickelte Deduktionen zu ent⸗
wirren und eine Menge ſtreitender Intereſſen nach ihrem Wert
abzuſchätzen, für die Behandlung ſchwieriger ſozialer Fragen hat,
ſollte, meinen wir, genügend ins Auge fallen. Es würde wohl
ratſam (worth while) erſcheinen, den wunderbaren unbewußten
Inſtinkt, durch welchen nach allgemeiner Vermutung Frauen
auf richtige Schlüſſe verfallen, niemand weiß wie, gegen die
bewußte Fähigkeit einzutauſchen, ruhig und mit Verſtändnis
alle Thatſachen eines Falles ins Auge zu faſſen und danach
ſeine Handlungsweiſe einzurichten, mit klarer Anſchauung des
wahrſcheinlichen Ausganges. Natürlich wird eine rein gelehrte
Erziehung dieſe Fähigkeit nicht geben. Kenntnis der Welt und
der menſchlichen Natur, die nur durch Beobachtung und Er⸗
fahrung zu erlangen ſind, gehen weiter als bloßes Bücherwiſſen.
Aber die Gewohnheit der Unparteilichkeit und der Ueberlegung,
die Gewohnheit, ein weites Gedankenfeld zu überblicken und, ſo
weit es das menſchliche Auge vermag, in das Innere der Dinge
zu dringen — die ſogar auch durch echtes Bücherſtudium allein
erworben werden kann — wirkt auf eine Geiſtesdispoſition hin,
die der Betrachtung von verwickelten Fragen jeder Art günſtig
iſt. Ein Vergleich zwiſchen dem Urteil eines wiſſenſchaftlich
gebildeten und dem eines ungebildeten Mannes über Dinge, die
feine Unterſcheidung und Gedankenſchärfe erfordern, zeigt den
Grad, in welchem der Intellekt durch Ausbildung für ſolche
Aufgaben fähig gemacht werden kann. Eine umfaſſende und
weitherzige Geiſtesbildung iſt wahrſcheinlich auch das beſte
Korrektiv der Neigung, die Dinge unter kleinlichen Geſichts⸗
punkten zu ſehen, und iſt darum beſonders für Frauen wün⸗
ſchenswert, die der „Geſellſchaft“ den Ton zu geben haben.
Eben ſo wichtig oder wichtiger noch wird die gründliche
geiſtige Durchbildung der „erſten“ Frauen eines Volkes, wenn
es ſich um wichtige ſoziale Einrichtungen zum Wohl der ärmeren
Klaſſen handelt, um Hoſpitäler, um geſundheitliche Reformen,
um Erziehungsfragen. Auch hier erſcheint ein klarer, im Denken
geübter Kopf eben ſo wichtig als ein warmes Herz. — Daß
endlich ein gründliches Studium für diejenigen nötig iſt, die
unterrichten wollen, liegt auf der Hand. „Die Mangelhaftigkeit
der Ausbildung der Lehrerinnen und Erzieherinnen iſt ein Nach⸗
teil, den auch ein hohes Maß von Verſtand und gutem Willen
⁴) E. Davies, The Higher Education of Women. London 1866, pag. 73 fl.
13
14
ihrerſeits nie ganz ausgleichen kann. Es iſt offenbar, daß die
erſte Notwendigkeit für diejenigen, welche Kenntniſſe mitteilen
ſollen, iſt, ſolche zu beſitzen, und es iſt eine der größten Schwie⸗
rigkeiten für Lehrerinnen, daß von ihnen verlangt wird, andere
zu unterrichten, während ſie ſelbſt ſehr ungenügend unterrichtet
ſind. Die Ernſteren und Gewiſſenhafteren unter ihnen widmen
ihre Mußeſtunden fortgeſetzten Studien, und es mag unzweifel⸗
haft viel auf dieſem Wege erreicht werden; aber nur durch
Überarbeitung, oft auf Koſten der Geſundheit; der Nachteile
des Alleinarbeitens, ohne Lehrer, oft ohne gute Bücher und
ohne den geſunden Sporn der Kameradſchaft, garnicht zu ge⸗
denken.“*)
E. Davies weiſt hierauf die zahlreichen Einwände, in denen
die Männer ſo erfinderiſch ſind, wenn es ſich um Hebung
der Frauenerziehung handelt, gebührend zurück, und verlangt
dann mit völlig richtiger Einſicht in das Unbefriedigende und
Dilettantiſche eines unbeaufſichtigten und zielloſen Lernens auch
für Frauen eine dem engliſchen Univerſitätsexamen (degree-
examination) gleichſtehende Prüfung. Von der Einſetzung eines
ſolchen Examens erwartet ſie eine Hebung der ganzen Frauen⸗
bildung; die colleges und Schulen würden genötigt werden,
darauf Rückſicht zu nehmen, und vor allem würde die Be⸗
ſchaffenheit der Lehrkräfte einer ſtrengeren Kontrolle unterworfen
und dadurch allmählich gehoben werden. Sie ſchließt mit einem
Hinweis darauf, daß viele der Unterſcheidungen zwiſchen „männ⸗
lichen und weiblichen Beſchäftigungen“, „männlichen und weib⸗
lichen Eigentümlichkeiten“, ganz willkürlich gemacht und dem
gegenwärtigen Zuſtand der Dinge entnommen ſind; wie ſie
auch ſchon im Laufe der Unterſuchung darauf hingewieſen hat,
daß vieles von dem, was die Frauen jetzt verlangen, ihnen
früher anſtandslos bewilligt worden iſt, ſo daß die jetzige Be⸗
wegung nur den alten Zuſtand wieder herſtellen will, während
die Verteidiger des jetzigen Zuſtandes als Neuerer anzuſehen
ſind. „Thatſachen zu ſchaffen,“ ſagt ſie, „und dann von ihnen
*) a. a. O. S. 80 f.
15
auszugehen, als ob ſie das Reſultat eines unabänderlichen Ge⸗
ſchicks wären, iſt eine Methode, die nur ſo lange überzeugt, als
das Vorurteil ihr zu Hilfe kommt. „Jeder nach ſeiner Fähig⸗
keit“, „jedem Arbeiter die Arbeit, zu der er geeignet iſt“, das
ſind Sätze von unbezweifelter Gültigkeit. Aber wer kann für
einen anderen, — mehr noch, wer kann für die Hälfte des
menſchlichen Geſchlechts ſagen: dies oder das iſt das Maß
deiner Fähigkeit; dieſe und keine andere die Arbeit, die du im⸗
ſtande biſt auszuführen. „Sache der Frau,“ ſagt man, „iſt,
zu helfen“ ſoder, wie wir es ausdrücken würden: die Frau
ſoll die Gehülfin des Mannes ſein). Gewiß iſt dem ſo. Und
iſt es etwa Sache des Mannes, zu hindern? Die unbe⸗
ſtimmte Erklärung, daß Frauen helfende Engel ſein ſollen, iſt
keine Antwort auf die praktiſchen Fragen: Wem ſollen ſie helfen
und wie? Die leichte Löſung, daß ihre Natur ſie darauf hin⸗
weiſt, das zu thun, was die Männer nicht thun können oder
nicht ſo gut thun können, iſt nie praktiſch durchgeführt worden,
inſofern alles, was es in der Welt zu thun giebt, die Beſorgung
kleiner Kinder allein ausgenommen, von Männern gethan wird,
und es giebt nichts, was ein unterrichteter Mann nicht beſſer
thun könnte, als eine ununterrichtete Frau."*)
E. Davies berührt endlich noch die Frage: was ſoll
werden, wenn Frauen die Berufe der Männer mit ergreifen und
ihnen ſo Schaden zufügen; eine Frage, die kaum ſo dringlich
erſcheint, als die Gegenpartei ſie hinzuſtellen liebt, da wohl,
ſo lange die Welt ſteht, die größere Mehrzahl der Frauen in
der Sorge um die Ihren, in der Erziehung der Kinder aus⸗
reichende und ſie voll befriedigende Beſchäftigung finden wird.
Ein etwaiges Berufsleben wird bei ihnen höchſtens ein Zwiſchen⸗
ſtadium bilden, das aber in mehr als einer Beziehung heilſam
wirken kann. „Wird nicht das Eindringen der Frauen in ſchon
überfüllte Berufszweige und Gewerbe,“ heißt es a. a. O. S. 173 ff.,
„die Lohnſätze erniedrigen und ſo, indem es die Männer weniger
fähig macht, ihre Familien zu erhalten, auf die Dauer mehr
*) a. a. O. S. 171f.
16
ſchaden als nützen? Was die Art und den Grad betrifft, in
welchem der Arbeitsmarkt durch die vorgeſchlagene andere Ord⸗
nung (readjustment) beeinflußt werden könnte, ſo iſt es ſchwer,
irgend etwas mit Beſtimmtheit vorauszuſagen. Es iſt unmög⸗
lich, im Voraus zu beſtimmen, wie viel Frauen das, was (mit
einer ſehr deutlichen petitio principii) Männerarbeit genannt
wird, ergreifen werden, und einen wie großen Teil ihres Lebens
ſie dem widmen würden. Wenn Frauen, die ſo wie ſo für
ihren Lebensunterhalt arbeiten müſſen, es in einer bisher un⸗
gewöhnlichen Weiſe thun wollen, ſo liegt es auf der Hand, daß
genau in dem Maße, in welchem ihr Eintritt in einen neuen
Beruf hier die Lohnſätze erniedrigen würde, er andrerſeits auf
eine Steigerung derſelben in einem anderen, den ſie ſonſt er⸗
griffen hätten, hinwirken müßte, und ſo wäre das Gleich⸗
gewicht wieder hergeſtellt. Wenn andrerſeits Frauen ſich nicht
ſelbſt erhalten, ſo werden ſie von irgend jemand anders erhalten
und verzehren entweder gegenwärtigen Erwerb oder angehäufte
Erſparniſſe. Sie vom Gelderwerben zurückhalten hindert ſie
nicht es auszugeben. Wir wollen den nicht eben wahrſchein⸗
lichen Fall vorausſetzen, daß die Einführung der Frauen in den
ärztlichen Beruf den Durchſchnitts⸗Honorarſatz um ein Drittel
ermäßigte, in welchem Falle das Einkommen eines gewöhnlichen
Arztes in demſelben Verhältnis vermindert werden würde.
Setzen wir nun gleichfalls den durchaus nicht unwahrſcheinlichen
Fall voraus, daß die Frau oder die Schweſter oder die Tochter
des Arztes in der Ausübung ihres Berufs eine Summe ver⸗
dienen würde, die den Drittel, das er verloren hat, gleichkommt.
Augenſcheinlich würde dann der Arzt und ſeine Familie nicht
beſſer und nicht ſchlimmer daran ſein als vorher. Das Publikum
würde inzwiſchen um ſo viel reicher ſein, da es den ärztlichen
Beiſtand um ein Drittel billiger erhält. Was auch immer die
augenblickliche Wirkung der Zulaſſung von Frauen zu irgend
einem Beruf ſein möge, eins iſt gewiß, es kann niemals im
Intereſſe der Geſellſchaft liegen, rein vom ökonomiſchen Stand⸗
punkt aus, irgend eine Klaſſe ihrer Mitglieder im Müßiggang zu
erhalten. Ein Mann, der einen ſeiner Arme in einer Schlinge
17
tragen würde, um dem andren größere Wirkſamkeit und Be⸗
deutung zu ſichern, würde für wahnſinnig gehalten werden. Das
eine freie Glied würde vielleicht etwas Extra⸗Geſchicklichkeit ab⸗
normer Art bekommen, aber es iſt augenſcheinlich, daß, im
ganzen genommen, der Mann verlieren würde. Mit dem
politiſchen Körper ſteht es genau ebenſo. Vom ökonomiſchen
Standpunkt aus iſt es durchaus richtig, daß jedermann arbeite.
Die Schwierigkeiten, welche exiſtieren, ſind ſittlicher oder äſthetiſcher
Natur und erfordern zu ihrer Löſung Betrachtungen ganz andrer
Art als die, welche die verhältnismäßig leicht zu löſende ökono⸗
miſche Frage anregt."
II.
Miß Davies' Buch hatte nur in Worte gefaßt, was in den
ſechziger Jahren viele Köpfe und Herzen bewegte, und die hier
ausgeſprochenen Ideen tauchten unaufhörlich in der Diskuſſion
der Tagesblätter wieder auf und fanden die entſchiedenſte
Billigung und Unterſtützung bei einflußreichen Männern. Man
beſchloß ſchließlich, einen Verſuch zu wagen, den Frauen die
Univerſitätsſtudien zu erſchließen. Im Jahre 1869 wurde in
Hitchin, einige Stunden von Cambridge entfernt, ein Haus ge⸗
mietet, und einige der erſten Univerſitätsprofeſſoren, die das
größte Intereſſe an dem Experiment zeigten, erklärten ſich bereit,
trotz der damit verbundenen großen Opfer an Zeit und Be⸗
quemlichkeit, die Leitung der Studien zu übernehmen. Im
Oktober 1869 fanden ſich ſechs Frauen in Hitchin zuſammen,
um das neue und kühne Unternehmen zu beginnen. Sie waren
nur mit den Elementen der alten Sprachen und der Mathematik
bekannt, und die beſcheidenen Anforderungen des zſittle gos“
*) Die engliſchen Univerſitäts⸗Examina zerfallen in vorläufige (in Cam⸗
bridge „previous“ oder im Studentenſlang „little-go“ genannt) und in Aus⸗
Lange, Frauenbildung.
2
erſchienen ihnen gewaltig hoch. Nach einem Jahre harter und
angeſtrengter Arbeit unterwarfen ſich fünf von ihnen in Cam⸗
bridge dieſem Vor⸗Examen. Die Examinatoren hatten ſich bereit
erklärt, ihre Arbeiten zu prüfen und darüber nach Maßgabe der
Anforderungen der Univerſität ihr Urteil abzugeben. Das Re⸗
ſultat war günſtig, und von den ſomit zu weiteren Studien
berechtigten Frauen wurde nunmehr das Studium des mathema⸗
tiſchen reſp. klaſſiſchen Tripos aufgenommen und nach mehreren
Jahren weiterer angeſtrengter Arbeit ehrenvoll abſolviert. In⸗
zwiſchen war ganz in der Nähe von Cambridge, in Girton, ein
Stück Land gekauft und der Bau eines eigenen College in An⸗
griff genommen worden. Die Gelder dazu waren teils durch
Hypotheken⸗Anleihen, teils durch öffentliche Subſkription beſchafft
worden. „Während der Zeit des Baues,“ ſchreibt eine der
Girtonians, eine junge Amerikanerin, deren Bericht die hier ge⸗
gebenen Data entnommen ſind“), „machten Studenten und Pro⸗
feſſoren das College zum Lieblingsziel ihrer Nachmittagsſpazier⸗
gänge und legten manchen Stein als Zeichen ihres Wohlwollens.
Im Jahre 1872 wurde das Inſtitut unter dem Namen Girton
College eröffnet. Im Oktober 1873 wurde das neue Gebäude
tritts⸗Examina, die wiederum in ein leichteres und ein bedeutend ſchwierigeres
zerfallen. Das erſtere, das degree-Examen, das das Recht verleiht, den Titel
eines bachelor of arts zu führen, iſt nicht übermäßig ſchwer, und in Deutſch⸗
land iſt man, in begreiflicher Unkenntnis engliſcher Verhältniſſe, geneigt, die
Univerſitätsleiſtungen danach zu beurteilen. Aber von dieſem ordinary degree
denkt der Engländer ſelbſt nicht hoch. Wer wirklich leiſtungsfähig iſt, legt das weit
ſchwierigere Examen „with honours“ ab, in Cambridge „tripos“ genannt. Was
die Studentinnen betrifft, ſo wird von der weit überwiegenden Mehrzahl nach
dem obligatoriſchen „little-go“ das „tripos“ in Angriff genommen und faſt
ausnahmslos beſtanden; für den ordinarv degree können ſie überhaupt augen⸗
blicklich nur in nicht offizieller Weiſe geprüft werden. Auf das engliſche Prü⸗
fungsweſen und die mancherlei Unzuträglichkeiten, die es hat, die allerdings auch
durch manche Vorteile aufgewogen werden, näher einzugehen, liegt für mich keine
Veranlaſſung vor. Es iſt nicht von Frauen, ſondern von Männern eingerichtet
worden und ſteht mit der Frauenfrage nicht in der geringſten Verbindung. Die
Frauen haben ſich ſelbſtverſtändlich den Einrichtungen zu fügen, die ſie vorfinden,
und können für dieſe in keiner Weiſe verantwortlich gemacht werden.
*) An Interior View of Girton College, Cambridge 1876.
18
15
bezogen, und ſeit der Zeit iſt das Intereſſe der Univerſität
Cambridge an ihrem Pflegekind großmütiger als je geweſen.
Der kleine Bericht erſchien im Jahre 1876, alſo kurz nach
der Gründung des neuen College, zu einer Zeit, in welcher die
Univerſität als ſolche die neue Einrichtung noch nicht förmlich
ſanktioniert hatte, in welcher folglich alles von dem guten Willen
der Profeſſoren abhing. Die Berichterſtatterin kann nicht genug
die Aufopferung einzelner Mitglieder der Univerſität rühmen,
die ſelbſt die ſonſt ſo ſorgfältig für eigene Studien oder die ſo
notwendige Erholung bewahrten Nachmittagsſtunden bereitwillig
hergaben, um in Girton zu lehren, das damals ſelbſtverſtänd⸗
lich noch keine dort wohnenden Lehrkräfte hatte, die ja nur
weiblichen Geſchlechts ſein konnten. Bei der Schilderung des
Lebens im College empfindet ſie die Schwierigkeit, „einen Begriff
von dem geſunden Ton, der dort herrſcht, zu geben, ohne in
der Phantaſie amerikaniſcher Leſer den falſchen Verdacht zu
wecken, als ob ſie es mit dem „strong-minded type'⸗ (den
Emanzipierten) zu thun hätten, der mit Recht ſo gehaßt wird.
Vielleicht kann man am beſten einen Begriff davon geben, wie
falſch eine ſolche Vorſtellung von den Girton⸗Students ſein
würde, wenn man hervorhebt, daß ſie ſich ihres repräſentativen
Charakters durchaus nicht bewußt ſind. Sie ſcheinen ſich durch⸗
aus nicht als Vorfechterinnen einer „Sache“ zu betrachten; es
iſt kaum jemals unter ihnen von ihrer exponierten Stellung
vor den Augen des Publikums die Rede. Es ſind treuherzige
engliſche Mädchen und Frauen, die da arbeiten um der Arbeit
willen, aus freiem Antriebe, freudigen Herzens und völlig frei
von jenem ungeſunden Streben nach Anerkennung, das häufig
bei geiſtig arbeitenden Frauen ſo unangenehm hervortritt. Die
Hälfte der Studentinnen etwa denkt Lehrerinnen zu werden, nicht
Erzieherinnen, ſondern Lehrerinnen an Schulen und Vor⸗
ſteherinnen von ſolchen . . . . Die andere Hälfte der Stu⸗
dentinnen in Girton arbeitet ohne einen beſtimmten Beruf im
Auge zu haben.“
Seit dem Erſcheinen dieſes Berichts ſind zwölf Jahre ver⸗
floſſen, und Girton College hat ein ſchnelles Wachstum erfahren.
2*
20
Das beſcheidene Gebäude, das zunächſt zur Aufnahme von
19 Studentinnen beſtimmt war, hat ſich nach allen Seiten hin
ausgedehnt und zeigt ſich jetzt als ein überaus ſtattlicher Bau,
der in ſeinem Innern an 100 Studentinnen birgt. Ein ſolcher
Erfolg war nur möglich durch das große und thätige Intereſſe,
das von allen Seiten dem Unternehmen gezeigt wurde. Frauen
von Einſicht und Bedeutung, wie Lady Stanley of Alderley,
Lady Goldſmith, Lady Ponſonby, Miß Davies, Miß Shirreff,
opferten ihm Zeit und Mittel; mehrere Legate deckten einen
großen Teil der Baukoſten, und die Zukunft des College er⸗
ſcheint jetzt völlig geſichert. Schon haben nach dem Bericht von
1887 ſeit der Gründung des College 129 Girtonians ihr
Examen with honours in Cambridge beſtanden, und zwar 44
in klaſſiſcher Philologie, 36 in Mathematik, 1 in Mathematik
und Geſchichte, 22 in Naturwiſſenſchaften, 2 in Naturwiſſen⸗
ſchaften und Philoſophie, 14 in Philoſophie, 8 in Geſchichte,
1 in neueren Sprachen und 1 in Theologie; außerdem haben
29 Studentinnen das Examen für den gewöhnlichen degree
eines Bachelor of Arts beſtanden.
Ein überaus reges Leben, innerlich und äußerlich, füllt
heute das weite Gebäude. Diejenigen, die einen gänzlichen
geſundheitlichen Ruin von einer vermehrten geiſtigen Anſtrengung
der Frauen vorausſagen, würden erſtaunt ſein, anſtatt der
erwarteten blaſſen, hohlwangigen und überſtudierten Blauſtrümpfe
friſche junge Mädchen mit lebhaften Farben und energiſchen
Bewegungen zu ſehn. Die außerordentlich liberale körperliche
Verpflegung des College trägt dazu ohne Zweifel das ihrige
bei; außerdem iſt die Arbeit ſelbſt, da die geſtellten Anforde⸗
rungen ſich mehr an den Intellekt als an das Gedächtnis
wenden, in hohem Grade anregend. Endlich aber iſt die be⸗
lebende Wirkung friſcher Luft, kalten Waſſers und tüchtiger
körperlicher Bewegung, zu der die weiten Raſenflächen vor
dem College, ein Turnſaal und die lieblichen Wieſen und Felder
um Cambridge um die Wette einladen, einer der erſten Glaubens⸗
artikel in Girton. Zu Fuß, zu Pferde und zu Wagen werden
alltäglich bei gutem und ſchlechtem Wetter Ausflüge unter⸗
21
nommen, und an jedem ſchönen Nachmittage kann man die
Bälle des lamn-tennis unter dem friſchen Lachen der Studen⸗
tinnen auf dem Raſen vor dem College hin und herfliegen ſehen.
Die äußere Disciplin iſt auf wenige, in ſolcher großen
Gemeinſchaft durchaus notwendige Regeln beſchränkt, die ſich
auf das Ein⸗ und Ausgehen der Studentinnen, Beſuche und
dergleichen erſtrecken. Im übrigen ſind die Girtonians völlig
frei, und der Gebrauch, den ſie von ihrer Freiheit machen,
zeigt, daß ſie derſelben wert ſind. Eine gewiſſe Tagesordnung
hat ſich faſt von ſelbſt gebildet. Der Tag beginnt etwa um
7 Uhr. Um 8 Uhr wird in einem der Unterrichtszimmer eine
Morgenandacht abgehalten. Zwiſchen 8 Uhr 15 Minuten und
9 Uhr bleibt das Frühſtück auf dem Tiſche. Der Morgen
gehört dann dem Studium. Die Studentinnen hören zum Teil
die in Cambridge ſtattfindenden Vorleſungen gemeinſchaftlich
mit den Studenten, oder ſie arbeiten mit den im College
ſelbſt wohnenden Lehrerinnen (lecturers). Einzelne Vor⸗
leſungen der von Cambridge herüberkommenden Profeſſoren
finden auch nachmittags ſtatt. Jede einzelne Studentin findet
die ſorgfältigſte Rückſichtnahme auf ihren Studienplan, und
häufig wird je nach Bedürfnis für eine oder zwei Hörerinnen
eine eigene Vorleſung eingerichtet. Im ganzen erfahren die
Vorleſungen, reſp. Unterrichtsſtunden, eine ſehr geſunde Be⸗
ſchränkung, die ſicher auch nicht wenig zu dem vorzüglichen
Geſundheitszuſtand in den engliſchen Colleges beiträgt. Statt
der 3—5 täglichen Unterrichtsſtunden, in denen in unſeren
Seminaren, die ja allerdings durch das hier betriebene Vielerlei
in einer üblen Lage ſind, zugeſchnittener Lernſtoff gegeben wird,
werden eine bis zwei tägliche Unterrichtsſtunden für völlig
ausreichend erachtet, um die nötige Einführung und Nachhilfe
für das Privatſtudium zu geben, auf das das allergrößte Ge⸗
wicht gelegt wird. Dank der Großmut hochherziger Frauen
und Männer wird mehr und mehr alles beſchafft, was dasſelbe
unterſtützen kann; ein eigenes Laboratorium, ein ſtattlicher
Bibliothekſaal, der ſich mit Hülfe von Vermächtniſſen ſchnell
füllt, ein Leſezimmer und nicht zum wenigſten die behaglichen
22
Privatzimmer der Studentinnen laden geradezu dazu ein. Jede
hat ihrer zwei, ein Arbeitszimmer und ein Schlafzimmer, und
faſt eine jede verſteht mit Hilfe von Büchern, Blumen, Bildern,
Teppichen ſie thatſächlich zu einem kleinen Heim zu geſtalten.
Hier wird, wenn nicht Vorleſungen ſind, den Morgen über
ſtudiert. Das zweite Frühſtück (luncheon), das zwiſchen 12
und 3 eingenommen werden kann, bringt eine Unterbrechung,
und die Arbeit wird nicht eher wieder aufgenommen, als bis
eine tüchtige Bewegung in freier Luft dem Geiſt neue Elaſtizität
gegeben hat. Dem Mittageſſen, das um 6 Uhr ſtattfindet und
mächtige Braten und Mehlſpeiſen bringt, folgt häufig etwas
Muſik, auch wohl ein Tanz. Nach demſelben wird je nach Be⸗
dürfnis wieder gearbeitet; das Erſcheinen des Thees, Kaffees
oder Cacaos, der auf zierlichen Brettchen jeder Einzelnen ins
Zimmer gebracht wird, ſorgt aber für eine Unterbrechung;
häufig erfolgt auch eine Einladung zu einem Theeabend in
einem der Privatzimmer, der die Stelle der ſtudentiſchen Com⸗
merſe vertritt und gewiß weniger Kopfſchmerzen hinterläßt als
dieſe. Manche liegen dann um ½11 Uhr im Bett; bei andren
brennt die Lampe noch um Mitternacht. Im ganzen herrſcht
auch in Bezug auf die Arbeit ein geſunder Ton, fern von Über⸗
treibung, wenn auch vielleicht eifriger gearbeitet werden mag
als bei einzelnen männlichen Kollegen; ſteht doch viel Zeit und
Kraft zur Verfügung, die ſo mancherlei ſtudentiſche Zeitvertreibe
ſonſt fortnehmen, und das iſt wohl ein Glück, da die zartere
phyſiſche Konſtitution der Frau dieſer doppelten Anſtrengung
wohl ſchwerlich gewachſen wäre.
Die Anſtalt ſteht jetzt unter der tüchtigen und ſachkundigen
Leitung von Miß Welſh, die zu den erſten gehörte, die von
Hitchin aus mit ſeltenem Mut das kühne Unternehmen in An⸗
griff nahmen. Eine Vice⸗Miſtreß, Miß Ward, und einige im
College ſelbſt wohnende Lecturers ſtehen ihr zur Seite. Zu
dieſen weiß man die beſten Kräfte zu gewinnen. So iſt die
Philoſophie durch Miß Conſtance Jones vertreten, die ſ. Z.
ein Examen erſter Klaſſe darin ablegte, und die ſich um die
Einführung Lotzes in England ein großes Verdienſt erworben
23
hat durch eine Überſetzung ſeines Mikrokosmos von ſeltener
Vorzüglichkeit. So hatte man für classics (alte Sprachen und
Geſchichte) Miß Ramſay gewonnen, die im vergangenen Jahre
großes Aufſehen dadurch erregte, daß ſie im klaſſiſchen tripos
die höchſten honours errang, d. h. auch ihre männlichen Mit⸗
bewerber ſchlug. Sie iſt der deutſchen Frauenwelt kürzlich
durch einen Aufſatz von Marie von Bunſen bekannt geworden“).
Die Times vom 20. Juni 1887 ſchreibt in einem Leitartikel
über ſie folgendes: „In der That eine erſtaunliche Leiſtung!
Miß Ramſay ſtand den philologiſch durchgebildetſten jungen
Leuten unſerer beſten öffentlichen Schulen gegenüber, und ſie
hat ihre Nebenbuhler auf deren eigenem Gebiet geſchlagen. Ja
ſie hat ſich ihnen allen um den Unterſchied einer ganzen Ab⸗
teilung überlegen gezeigt, iſt nicht nur die erſte einer Klaſſe,
zu der mehrere andere Kandidaten zugelaſſen werden, — nein,
ſie befindet ſich in der ganzen erſten Abteilung allein. Zu einer
gleich hohen Auszeichnung iſt noch niemals ein männlicher
Student gelangt, in keinem der früheren Jahre war der Unter⸗
ſchied zwiſchen dem erſten und zweiten Sieger auf dem klaſſi⸗
ſchen Felde ſo ſcharf markiert. Miß Ramſay hat erreicht was
überhaupt noch kein „senior classic' vor ihr erreicht hat.“ Miß
Ramſay war damals 20 Jahre alt, d. h. um mehrere Jahre
jünger als ihre Mitbewerber, hatte aber ſelbſtverſtändlich völlig
die gleichen Anſprüche wie ihre männlichen Kollegen zu befrie⸗
digen. Sie hat ſich im Auguſt dieſes Jahres mit dem Maſter
von Trinity⸗College in Cambridge verheiratet und wird ſomit
leider dem College verloren gehen. Es iſt eine intereſſante
Thatſache, daß die Studentinnen von Girton und Newnham
nach Beendigung ihrer Studien recht oft heiraten und zwar
Männer von hervorragender Bedeutung. Es ſcheint jenſeits
des Kanals nicht ganz die Auffaſſung zu herrſchen, daß die
Frau in der Hauptſache erſt in der Ehe zu lernen habe, und
zwar „was und ſoviel der geliebte Mann durch ſeine Liebe als
ihn erfreuend haben will.“ (Paul de Lagarde). Vielleicht hat
*) Die Frau im gemeinnützigen Leben. 1888, 1. Heft, S. 69 ff.
24
man nicht ſo ganz Unrecht mit der Anſchauung, daß Mann und
Kinder bei einer gründlich durchgebildeten Frau und Mutter in
ihrem inneren und äußeren Leben nicht ſchlecht fahren werden.
Kurze Zeit nachdem in Hitchin der erſte Verſuch auf der
neuen Bahn unternommen war und ehe noch Girton College
ſtand, hatte man in Cambridge ſelbſt die Begründung eines
zweiten College in Angriff genommen, das heute unter dem
Namen Newnham⸗College in freundſchaftlichem Wetteifer
mit Girton auch über 100 Studentinnen ein behagliches Heim
gewährt. Es verdankt ſein Entſtehen und ſein ſchnelles Wachs⸗
tum vor allem den uneigennützigen Beſtrebungen eines der aus⸗
gezeichnetſten Profeſſoren von Cambridge, des Profeſſors Henry
Sidgwick, ſeiner Frau, einer Nichte des Marquis of Salis⸗
bury (des gegenwärtigen Premierminiſters von England) und
der jetzigen Vorſteherin des College, Miß Anne Clough.
„Dieſer Name“, ſo ſchreibt eine der Newnham⸗Students, „als
der einer, die noch unter uns weilt, braucht hier nicht geprieſen
zu werden; er muß für alle Newnham⸗Students gleichbedeutend
ſein mit einem Mut und einer Entſchloſſenheit, einer Liebe und
einer Selbſtverleugnung, auf welche in ſpäteren Zeiten die Worte
angewendet werden können:
oö zdo „ rofoc idon dpéoac ovde idcuct“).
Auch dieſes College fand die reichlichſte Unterſtützung,
moraliſch und praktiſch, und iſt im fröhlichen Aufblühen begriffen.
Es hat mehrfach ſein Domicil gewechſelt, bis es eigene Gebäude
errichten konnte; das erſte derſelben wurde 1875, das zweite
1880 eröffnet. Das ſtets wachſende Bedürfnis führte dann zur
Errichtung eines dritten Gebäudes, das in Anweſenheit des
Prinzen und der Prinzeſſin von Wales im Juni dſs. Jahres
eröffnet worden iſt. Die drei Gebäude führen heute die Namen
the old Hall, Sidgwick-Hall (unter der Leitung von Miß
Gladſtone, der Tochter des früheren Premierminiſters) und
Clough-IIall.
*) Ilias I, 262, nach Voß:
Solcherlei Männer ja ſah ich noch nie und ſehe ſie ſchwerlich.
25
Das Leben verfließt hier ziemlich in derſelben Weiſe wie
in Girton, und unter der mütterlichen Sorge von Miß Clough
verleben die Studentinnen eine glückliche Zeit, glücklich im
Streben und in zweckvoller Arbeit. Nach dem Bericht von
1887 haben ſeit 1871 139 Studentinnen ihr Examen with
honours beſtanden und zwar 25 in klaſſiſcher Philologie, 29 in
Mathematik, 33 in Naturwiſſenſchaften, 18 in Philoſophie, 29 in
Geſchichte, 5 in neueren Sprachen. Außerdem hat eine ziem⸗
liche Anzahl von Frauen verſchiedene Studien nach freier Wahl
betrieben ohne ein Examen abzulegen, da Newnham im Gegen⸗
ſatz zu Girton auch dazu Gelegenheit bietet.
Die Colleges in Cambridge hatten freilich noch manche
ſorgenvollen Tage zu beſtehen, ehe ſie ſich der allgemeinen An⸗
erkennung und der geſicherten Stellung erfreuen konnten, die ſie
heute genießen. Zehn Jahre lang hatten die Studentinnen
beider Colleges nur durch das freundliche Entgegenkommen der
Profeſſoren, nicht auf ein ausdrücklich zugeſtandenes Recht hin,
und in nicht officieller Weiſe geprüft werden können. Mit dem
Wachſen beider Inſtitute, innerlich und äußerlich, trat natürlich
auch das Unbequeme und Unzureichende einer ſolchen Einrich⸗
tung immer mehr hervor, und man mußte dringend wünſchen,
ein förmliches Recht auf Zulaſſung zu den Univerſitätsprüfungen
zu erhalten. In Cambridge ſelbſt war wenig Oppoſition zu
fürchten; die vorzügliche Haltung und die tüchtigen Leiſtungen
der Studentinnen hatten den größten Teil der Gegner ent⸗
waffnet, und man glaubte unter den im Orte ſelbſt wohnenden
Mitgliedern der Univerſität einer Majorität ſicher ſein zu dürfen.
Aber die Einrichtungen der engliſchen Univerſitäten ſind derart,
daß unter gewiſſen Bedingungen früher dort Graduierte ſich
eine Stimme in den Angelegenheiten der Univerſität bewahren,
und dieſe, zum größten Teil sunenlightened country memberse,
waren es, deren Vorurteile und Gegnerſchaft man fürchtete.
Im Jahre 1881 wurde ein Antrag eingereicht, Frauen in
aller Form die Zulaſſung zu den Tripos⸗Examina zu bewilligen.
Am 24. Februar ſollte er dem Senat der Univerſität Cambridge
vorgelegt werden. Er wurde von einer Anzahl der erſten Pro⸗
26
feſſoren unterſtützt. „Der vierundzwanzigſte“, ſo heißt es in
einem kleinen Bericht (Newnham College Commemoration day,
Februarv 24th 1881) „kam endlich, und die Straßen von Cam⸗
bridge ſahen den ungewohnten Anblick zahlreicher veralteter
Talare (gowns, die Tracht der Univerſitätsmitglieder in Eng⸗
land), die Jahre lang unbenutzt gelegen hatten, und deren Träger
aus allen Teilen des Landes herbeigeeilt waren und jetzt dem
Senathauſe zuſtrömten. Eine ungewöhnliche Menge von Stimm⸗
berechtigten war verſammelt. Draußen harrten berittene Boten
von Newnham und Girton in atemloſer Erwartung, um ihren
Colleges die erſte Nachricht zu bringen. Unſeren Freunden
innerhalb des Gebäudes war der Ausgang bis zuletzt zweifel⸗
haft, während mit feierlichem splacete oder snon placete jeder
Stimmberechtigte nach der Reihe ſeine Entſcheidung abgab.
„Selbſt den Hoffnungsvollſten unter ihnen war der Ausgang
eine große und freudige Ueberraſchung, denn unſere Sache hatte
eine Majorität von 398 gegen 32 Stimmen. Und ſo war der
Kampf gewonnen.
„Wenig war an dem Tage in Newnham gearbeitet worden,
und die Gruppen von Studentinnen in den Hallen nahmen den
Überbringer der frohen Nachricht mit einer Begeiſterung auf,
die keine von den Anweſenden vergeſſen wird.
„Obwohl es wahr iſt, daß wir noch nicht alle Privilegien
der Univerſitätsmitglieder genießen, — denn wir wohnen den
Vorleſungen (der Univerſitätsprofeſſoren) nur aus Höflichkeit bei,
wie wir früher aus Höflichkeit examiniert wurden — ſo giebt
doch der bisherige Erfolg gute Hoffnung für die Zukunft, und
nun mag Newnham mit ſeinen roten Ziegelſteinmaſſen im Lauf
der Jahre altersgrau werden in dem ſtolzen Bewußtſein, daß
es nicht länger ein Accidens, ein Fremdling, ein unberechtigter
Schützling iſt, ſondern ein von der Univerſität Cambridge an⸗
erkanntes Inſtitut.“
„Dies iſt die Thatſache, welche den 24. Februar zu einem
roten Tage in unſerm Kalender gemacht hat.
Vielleicht iſt keine Thatſache beſſer geeignet zu illuſtrieren,
27
was die engliſchen Frauen nicht müde werden hervorzuheben:
die neidloſe und ſelbſtloſe Unterſtützung vorurteilsfreier Männer.
Ein letztes bleibt zu erreichen. Die Univerſität gewährt
den Frauen viel, aber doch nicht alles. Sie erkennt ſie als
berechtigte Bewerberinnen um Zeugniſſe an, nicht aber als
berechtigte Mitglieder der Univerſität; d. h. ſie gewährt ihnen
weder die Titel (degrees) eines Bachelor of Arts ic. noch die
Benutzung der Bibliothek, der Laboratorien und Muſeen, ob⸗
wohl in letzterer Beziehung durch das freundliche Entgegen⸗
kommen der Profeſſoren mancherlei Zugeſtändniſſe gemacht wor⸗
den ſind. Daß die Univerſität die degrees, d. h. den Namen
verweigert, während ſie die Sache gewährt, hat ſeinen Grund
wohl hauptſächlich in dem oben erwähnten Umſtand, daß nach
Erfüllung gewiſſer äußerer Verpflichtungen mit dem Titel einer
engliſchen Univerſität eine Stimme in ihrer Verwaltung und
unter Umſtänden auch pekuniäre Vorteile verbunden ſein können.
Mit der Erteilung der Grade würde dies Recht auch für die
Frauen zugeſtanden werden müſſen. Bei dem großen Wohl⸗
wollen, das den Frauen von der Univerſität gezeigt worden iſt“),
erſcheint vielen dies letzte Zugeſtändnis nur als eine Frage der
Zeit, um ſo mehr als die Univerſität London inzwiſchen in
dieſer Beziehung mit gutem Beiſpiel vorangegangen iſt und
jeden Unterſchied zwiſchen ſtudierenden. Männern und Frauen
aufgehoben hat. Bei dem ganz abweichenden Charakter der
Univerſität London, die nur Examinationsbehörde iſt, ſind frei⸗
lich mit der Erteilung der Grade hier weſentlich andere Konſe⸗
quenzen verbunden.
Die nächſte Folge der Eröffnung der Frauencolleges in
Cambridge war die Eröffnung zweier Colleges in Oxford: Lady
Margaret⸗Hall und Sommerville⸗Hall, die im weſentlichen den⸗
ſelben Charakter haben wie die Cambridger.
*) Wie entſchieden das auch von Seiten der Studenten geſchieht, zeigt der
Umſtand, daß in dem griechiſchen Drama, deſſen Aufführung für Cambridge
immer ein Ereignis iſt, im Jahre 1885 eine der Girtonians auf allgemeines
Verlangen die Frauenrolle übernehmen mußte. Miß Caſe von Girton ſpielte
im Dezember des genannten Jahres die Athene in den Eumeniden des Äſchylus.
28
Dann erfolgte im Jahre 1878 der oben erwähnte ſehr
wichtige Schritt: die Univerſität London wurde mit allen
ihren Graden den Frauen eröffnet. Verſchiedene Colleges
ſind ſeitdem in London ſelbſt zur Vorbereitung auf die dortigen
Univerſitäts⸗Examina begründet worden. Die Vorleſungen in
Univerſity⸗College werden mit Ausnahme der rein mediciniſchen
von Studenten und Studentinnen beſucht, die Bibliothek, die
Laboratorien ic. gemeinſchaftlich benutzt, ohne daß ſich die ge⸗
ringſte Unzuträglichkeit herausgeſtellt hätte, da man einander
mit der Höflichkeit der guten Geſellſchaft begegnet, wie denn
überhaupt die ganze Stellung, die die Studenten in dieſer Frage
eingenommen haben, einen hohen Grad von äußerer Erziehung
verrät, der ohne bedeutende innere Kultur nicht denkbar iſt.
Die Studentinnen haben in Univerſity⸗College ihre eigene Lady
Superintendent, Miß Moriſon, an die ſie ſich in allen Fällen
um Auskunft und Unterſtützung wenden können, ohne daß in
irgendwelcher Beziehung ein Druck ausgeübt wird. Um ferner
den Studierenden in London ähnliche Vorteile zu gewähren,
wie ſie Cambridge und Oxford in ihren Internaten beſitzen, iſt
in der Nähe von Univerſity⸗College ein Studentinnenheim,
College⸗Hall, gegenwärtig unter der Leitung von Miß Grove,
errichtet, in dem auch die Mehrzahl der Beſucherinnen der Lon⸗
doner school of medicine, von der weiter unten die Rede ſein
wird, eine äußerſt behagliche Unterkunft findet. Kleinere Col⸗
leges, wie das gleichfalls mit einem Internat verbundene vor⸗
zügliche Weſtfield⸗College (Hlampstead) ſuchen dem ſteigenden
Bedürfnis auch in anderen Stadtgegenden entgegen zu kommen.
Unter den übrigen engliſchen Colleges (es giebt deren noch
in Mancheſter, Bangor, Cardiff ic.) verdient eins beſondere Er⸗
wähnung, einſtweilen nur wegen der unglaublichen Großartig⸗
keit ſeiner Gebäude, da es zu jung iſt, um ſich andere Aus⸗
zeichnungen errungen zu haben; es iſt das erſt 1886 in Gegen⸗
wart der Königin von England eröffnete Royal Holloway
College. In etwa 1½ Stunden von London aus zu erreichen,
erhebt es ſich nahe Egham auf einem mäßigen Hügel inmitten
einer der lieblichſten engliſchen Landſchaften. Die Gebäude ſind
29
wahrhaft fürſtlich. Die für ihre Errichtung und Ausſtat⸗
tung verwendeten Summen belaufen ſich auf 600 000 Lſtr.
(12 000 000 Mark). Sie ſind im franzöſiſchen Renaiſſanceſtil
gehalten und umſchließen zwei durch ein Quergebäude getrennte
Höfe. Die Länge, reſp. Breite des ganzen Rechtecks beträgt
550 reſp. 376 Fuß; einen beſſeren Begriff von der koloſſalen
Größe des College bekommt man vielleicht, wenn man hört, daß
es etwa 1000 Zimmer und an 3000 Fenſter zählt. Es iſt auf
die ſehr bequeme Unterbringung von ca. 250 Studentinnen und
die entſprechende Anzahl von Lehrkräften und Dienerſchaft be⸗
rechnet, beſitzt ſeine eigene Kapelle, eine Gemäldegallerie im
Wert von 90 000 Lſtr., weitläufige wirtſchaftliche Baulichkeiten,
hat Dampfheizung, elektriſche Beleuchtung ic. Es ſteht unter
der Leitung von Miß Biſhop.
Der Stifter des College, Thomas Holloway, entſprach mit
der Gründung desſelben einem Lieblingswunſch ſeiner Frau, wie
er das in der Stiftungsurkunde ausdrücklich bemerkt. Das
College iſt, wie erwähnt, noch viel zu jung, um irgendwelche
Erfolge aufzuweiſen; es hat ſein erſtes Studienjahr hinter ſich
und hat noch mit mancherlei Schwierigkeiten zu kämpfen. Aber
in ſeiner großartigen Ausſtattung — es ſind vom Stifter noch
große Summen als Fonds gegeben worden — iſt es wiederum
ein redender Beweis von dem großen und weitherzigen Inter⸗
eſſe, das die Frauenbeſtrebungen in England erregt haben.
III..
Nur in einem Fache war auch in England ein ernſtlicher
Kampf gegen Vorurteile und — Brotneid zu kämpfen: in der
Medizin. Wie ſehr in der Frauenfrage die Brotfrage mitſpielt,
zeigte ſich bei der Abſtimmung um die Freigebung der Londoner
Univerſitätsgrade für Frauen. Die größte Liberalität zeigten
die Stimmberechtigten der als Arts und Science bezeichneten
Fakultäten (die in England weit weniger als bei uns als Brot⸗
30
ſtudium betrieben werden), den härteſten Widerſtand leiſteten die
Mediziner. In Arts ſtellte ſich das pro und contra wie 80 zu
20, in Science wie 89 zu 11; in der Medizin hingegen wie
21 zu 79.
Der Anfang mit dem mediziniſchen Studium wurde be⸗
kanntlich durch eine Engländerin in Amerika gemacht. Miß
Elizabeth Blackwell richtete im Jahre 1844 an alle damals
in Amerika exiſtierenden dreizehn mediziniſchen Fakultäten eine
Eingabe, in welcher ſie die Zulaſſung zum mediziniſchen Studium
nachſuchte. Zwölf verweigerten dieſelbe. Eine derſelben, Ge⸗
neva Medical College in New⸗Vork, zog den Antrag in Über⸗
legung und beſchloß die Entſcheidung den Studenten zu über⸗
laſſen. Eine Verſammlung derſelben entſchied nicht nur zu
Gunſten der Antragſtellerin, ſondern verpflichtete ſich zugleich
durch einen Beſchluß — ſich ſtets als gentlemen der Dame
gegenüber zu zeigen, ſo daß ſie ihren Schritt niemals zu bereuen
haben ſollte. Der Beſchluß iſt ausgeführt worden. Damit war
in Amerika den Frauen das mediziniſche Studium eröffnet, wenn
es auch noch manchen Kampf koſtete, ehe es genügend Boden
gewann. Waren doch unter den mediziniſchen Fakultäten
Amerikas auch ſolche, die von der „unerhörten Anmaßung
ſprachen, „die die Antragſtellerin mit dem Wunſch und der
Hoffnung erfüllt hat, in einen Beruf einzudringen, der dem edleren
Geſchlecht vorbehalten und gewidmet iſt,“ oder die Behauptung
aufſtellten, „daß es unpaſſend und unmoraliſch ſein würde, eine
Frau in die Natur und Geſetze ihres Organismus eingeweiht
zu ſehen.“
In England begann der Kampf um 1860. Miß Elizabeth
Garrett (jetzt Mrs. Garrett⸗Anderſon) ergriff das mediziniſche
Studium, und da man wohl den Fall für ein Unikum halten
mochte, das ſchwerlich irgendwelche Folgen nach ſich ziehen würde,
ſo geſtattete man ihr die nötigen Examina abzulegen, wenn man
ihr auch in Bezug auf das Studium mancherlei Schwierigkeiten
bereitete, und nach 5 jähriger Arbeit fand ſie ſich als förmlich
zugelaſſener Arzt. Als einige Frauen ihrem Beiſpiel folgten,
wurde die Oppoſition rege und führte beſonders in Edinburgh,
wo Miß Jex Blake im Jahre 1869 als erſte Studentin der
Medizin angenommen worden war, zu den häßlichſten Scenen,
ſo daß ſie und die nach ihr zum Studium zugelaſſenen Frauen
nach London überſiedelten, wo ſie mit Hilfe von Mrs. Garrett⸗
Anderſon und Miß Thorne ein eigenes College zu gründen
ſuchten. Einer der eifrigſten Verfechter ihrer Sache war ein
junger Arzt, Dr. Anſtie, eine der ſeltenen, großherzigen Naturen,
die ihren Enthuſiasmus und ihre Energie mit Vorliebe in den
Dienſt der Unterdrückten und in den Dienſt einer Idee ſtellen.
„In ſeinem Blut,“ ſchreibt Robert Wilſon in einem kleinen Ar⸗
tikel Aesculapia victrix, dem einige der gegebenen Daten
entnommen ſind, „war ein merkwürdiger Zug der Ritterlichkeit
der guten alten Zeit, die ihn weit und breit als den Bayard
ſeines Berufs bekannt gemacht hatte, den unverſöhnlichen Feind
aller derer in Amt und Würden, die ihre Macht zur Unter⸗
drückung benutzten. Seine geſellſchaftlichen Eigenſchaften, ſeine
wiſſenſchaftlichen und litterariſchen Fähigkeiten und ſeine Be⸗
deutung in ſeinem Beruf hatten ſeinem Einfluß ein Gewicht ver⸗
ſchafft, das ſelten einem Manne ſeines Alters zugeſtanden wird,
ſo daß, wenn er irgend eine „Sache“ aufnahm — und er war
niemals ohne eine ſolche — viele ſeiner Berufsgenoſſen ſtets
bereit waren, ihm zu helfen; ſelbſt die, welche ſeinen Ideen als
utopiſch entgegentraten, machten ihre Oppoſition gern ſo gelinde
als möglich. Von dem Tage an, wo Dr. Anſtie überzeugt war,
daß Miß Jex Blake und ihre Gefährtinnen das Opfer niedriger
Verfolgung waren, war ihre Schlacht in London halb gewonnen.
Das iſt deutlich aus den Namen der höchſt bedeutenden Männer
der Wiſſenſchaft zu erſehen, welche er am 22. Auguſt 1874 zu
einer Zuſammenkunft nach ſeinem Hauſe in Wimpole Street be⸗
rief, wo beſchloſſen wurde, eine unabhängige Hochſchule für
Arztinnen in London zu eröffnen, zu deren Dirigenten einſtimmig
Dr. Anſtie erwählt wurde.
Vierundzwanzig bedeutende Mediziner bildeten den Vorſtand
der neuen Hochſchule, die in Henrietta⸗ (heute Händel⸗) ſtreet
im Jahre 1874 eröffnet wurde. Dr. Anſtie ſollte die Eröffnung
leider nicht mehr erleben. Er ſtarb kurz vor derſelben als ein
31
32
Opfer ſeines Berufs an einer Blutvergiftung, die er ſich bei einer
Sektion zugezogen hatte. Die neue Schule befand ſich bis 1883
unter der Leitung von Dr. Norton, von da ab unter der von
Mrs. Garrett⸗Anderſon, M. D.
Die junge Schule hatte noch mancherlei ſchwere Kämpfe zu
beſtehen; immer aber fanden ſich großmütige und vorurteilsloſe
Männer innerhalb der Profeſſion ſelbſt, die den tapferen Frauen
in dem Kampf um ihre gute Sache beiſtanden, ihnen Zulaſſung
zu Hoſpitälern und guten kliniſchen Unterricht verſchafften, und
ſo waren in ca. drei Jahren alle Schwierigkeiten beſeitigt — der
letzte und bedeutungsvollſte Schritt war die ſchon erwähnte Frei⸗
gebung der Vorleſungen an der Londoner Univerſität (wo die
Hülfs wiſſenſchaften der Medizin gehört werden können, während
die Medizin im engeren Sinne in getrennten Kurſen ſtudiert
wird) und ihrer Grade. Auch die finanziellen Schwierigkeiten
wurden teils durch die Großmut einzelner Freunde der Sache,
teils durch öffentliche Subſkription beſeitigt.
Wer heute die school of medicine in der Händelſtraße in
London beſucht, ſieht den eifrig thätigen und in ihrer Thätigkeit
glücklichen Studentinnen wohl an, daß die Zeiten der ſchweren
Sorge für ſie vorüber ſind, und wer einer Preisverteilung oder
ſonſt einer Feier beizuwohnen Gelegenheit hat, freut ſich des
herzlichen Verkehrs zwiſchen den Studentinnen und den Leiterinnen
der Anſtalt und des augenſcheinlichen Intereſſes, das Männer
von hoher Bedeutung in ihrer Profeſſion an dem aufblühenden
Inſtitut nehmen. Das Haus iſt bei ſolchen Gelegenheiten in
feſtlichem Schmuck; das Sektionszimmer iſt ſorgfältig verſchloſſen,
die verſchiedenen notwendigen, aber nicht eben ſehr äſthetiſchen
Modelle und Spirituspräparate des Muſeums ſind dem Anblick
entzogen, und auf den Raſen, die hier, wie überall, wo die Um⸗
ſtände es irgend geſtatten, innerhalb der College⸗Mauern an⸗
gelegt ſind, herrſcht fröhliches Leben. Das thörichte Vorurteil,
das im Anfang auch in England den Frauen in der Medizin
die Wege verſperrte, iſt, wenn auch einige hochſtehende Arzte es
mit aller Energie zu halten ſuchen, mehr und mehr im Schwinden;
„ob,“ ſagt Robert Wilſon in der vorhin erwähnten Schrift,
33
weil die meiſten derer, die es hatten, geſtorben ſind, oder weil
ſie weiſer geworden, iſt ſchwer zu ſagen. Engliſche Frauen
ſtudieren in London Medizin und Wundarzneikunde ohne das
geringſte Hindernis in ihrem eigenen College, unter Profeſſoren
von hoher Bedeutung . . . . Was „die Welt“ betrifft, die einſt
erklärte, daß eine ſolche Ausdehnung der „Sphäre der Frau
die Geſellſchaft mit einem Krach vernichten müſſe, ſo ſieht ſie
unbewegt zu, den Krach ebenſowenig fürchtend als ein nach⸗
gemachtes Erdbeben in einem Senſationsſtück.
Aber nicht nur die „Geſellſchaft“, auch die „Weiblichkeit“,
die in den Scheingründen der Gegner dieſer Sache eine ſo be⸗
deutende Rolle ſpielt, läuft nach den bisherigen Erfahrungen
nicht die geringſte Gefahr durch das Studium der Medizin.
Ja, die Weiblichkeit einer großen Anzahl von Patientinnen
wird geſchont. Nirgends zeigt ſich klarer als hier, welchen
Unſinn das gedankenloſe Publikum, durch lange Gewohnheit
verführt, zu glauben und zu verfechten imſtande iſt. Es gelten
vielfach, beſonders im Verkehr der Geſchlechter, Dinge als
unweiblich, die nicht das geringſte Bedenken haben; es ſind
andrerſeits Dinge Brauch, die eben nur die Gewohnheit erträg⸗
lich macht. Dasſelbe junge Mädchen, das durch unſere ganzen
geſellſchaftlichen Einrichtungen an die zarteſte Schonung ſelbſt
ihres pſychiſchen Ich, ja an die entſchiedenſte Verweichlichung in
dieſer Beziehung gewöhnt iſt, wird gezwungen, ihr phyſiſches
Ich, auch in Fällen, die ſehr eingehende Unterſuchungen nötig
machen, einem fremden Manne anzuvertrauen. Den Widerſpruch
und die Unnatur, die darin liegen, werden erſt ſpätere Zeiten
ganz verſtehen, die von „Weiblichkeit“ einen ganz andren Begriff
haben werden, als die unſeren, Zeiten, die für weiblich halten,
was aus der Tiefe der Liebe und Sympathie entſpringt, an der
Gottlob unſer Geſchlecht reich iſt. Und die iſt es auch, die
unſere tapferen Vorkämpferinnen in England zum Ausharren
veranlaßt hat. „Weil wir glauben, daß der ärztliche Beruf
Platz und Arbeit für die Frauen bietet und gerade den weib⸗
lichſten Gaben und Tugenden Raum zur Entfaltung geſtattet,
was auch allmählich allgemein anerkannt werden wird, ſo wird
Lange, Frauenbildung.
3
34
alljährlich eine neue Gruppe von Frauen, klein, aber vom
tiefſten Ernſt beſeelt, als Studentinnen der Medizin einge⸗
ſchrieben. Es würde wahrſcheinlich für das Publikum eine
Überraſchung ſein (wie es für die Schreiberin ſelbſt war), zu
ſehen, wie außerordentlich gering der Raum iſt, den sstrong⸗
mindednesse (Emanzipation) im gewöhnlichen Sinne des Wortes
in den Reihen der Frauen einnimmt, die ihren Lebensberuf in
der Medizin ſuchen. Und die Thatſache, daß dieſe unliebens⸗
würdige Eigenſchaft eher durch Abweſenheit als durch Anweſen⸗
heit unter ihnen glänzt, dürfte, wenn ſie allgemein bekannt und
gewürdigt würde, ſinnende Geiſter zum Nachdenken darüber
bringen, wie weit der ſcheinbare Grund für dieſen Vorwurf auf
die Stellung zurückzuführen ſein mag, in welche die Bahn⸗
brecherinnen der Bewegung durch willkürliche und unritterliche
Oppoſition gebracht wurden.
Es iſt nie ein wahreres Wort geſprochen. Wir werden
dieſelbe Erfahrung in Deutſchland, wo die Oppoſition der
Männer gegen eine höhere Ausbildung des weiblichen Geſchlechts
in demſelben Maße erbitterter als die Brotfrage dringender iſt,
ohne Frage in erhöhtem Grade machen müſſen. Es werden um
dieſer Sachlage willen die Frauen ſich zu einem Kampf ent⸗
ſchließen müſſen, der durchaus nicht in ihrer Natur liegt, der
aber um ihres eigenen Geſchlechts willen zur Gewiſſensſache
wird, und der dann vielen Männern willkommene Gelegenheit
geben wird, auf die „Unweiblichkeit“ der ganzen Bewegung
hinzuweiſen. Und leider werden ſich immer Frauen finden, die
ihnen darin zur Seite ſtehen.
In England iſt jetzt die Partei derer, die den ärztlichen
Beruf für unweiblich halten, im Schwinden begriffen. „Kein
gebildeter und vorurteilsloſer Menſch glaubt heutzutage, daß
ärztliche Praxis oder mediziniſche Studien durchaus eine Frau
demoraliſieren müſſen. Der Dienſt der Kranken hat zu jeder
Zeit einen eigentümlichen, aber, wie es ſcheint, ſehr natürlichen
Reiz für Frauen gehabt, und es läuft einfach dem geſunden
*) Women and Medicine. A prize Essay by Edith A. Huntley. 1886.
35
Menſchenverſtand zuwider, vorauszuſetzen, daß eine Frau durch
ſolchen Dienſt ihrem Geſchlecht etwas vergebe, daß ſie ihn uur
leiſten dürfe, wenn dazu keine gelehrte Bildung, keine Wiſſen⸗
ſchaft nötig iſt. Und doch wollen die ſonderbaren Leute, die
„ihre Töchter lieber im Sarge ſehen möchten“ als in einem
Krankenzimmer — es ſei denn als Nachfolgerinnen der uner⸗
müdlichen Miß Gamp (d. h. als Pflegerinnen), uns dergleichen
glauben machen. . . . Sie haben ſich glücklich zu dem Ge⸗
danken überredet, daß die Anweſenheit einer Frau an einem
Krankenbette ihren Charakter notwendig ſchädigen muß, wenn
ſie nicht etwa zu unwiſſend iſt, um herauszufinden was dem
Kranken fehlt. Aber ſie täuſchen niemand ſonſt. Wie Emerſon
in ſeinen s English-Traitse ſagt, die meiſten Engländer ſind
gottlos in ihrem Skepticismus einer Theorie gegenüber, aber
ſie küſſen den Boden vor einer Thatſache. Was iſt nun die
Thatſache in dieſem Falle, wie die meiſten aufgeklärten Männer
ſie ſehen? Nun, daß elf Jahre lang in England Frauen
Medizin ſtudiert und praktiziert haben, durch die öffentliche
Meinung im hohen Grade unterſtützt, aber ohne daß ſie in der
Geſellſchaft als Töchter, Frauen und Mütter im geringſten an
Achtung verloren oder die kleinſte Spur von Entartung in
Bezug auf edlere Eigenſchaften des Herzens und des Gemüts
gezeigt hätten. Cadit questio. Die Mehrheit der Engländer
denkt ohne Zweifel mit dem verſtorbenen Grote, daß eine Frau,
die in ihrer Jugend wirkliche Liebe zum Lernen zeigt und
echtes Streben nach einer unabhängigen Stellung, die ſie in
den Stand ſetzt, ſich ſelbſt zu ernähren, wenigſtens eine ebenſo
gute Chance als der Mann haben ſollte, ihre Gaben ſo weit
wie möglich nutzbar zu machen.
Was iſt nun thatſächlich bis jetzt in England in der
Medizin erreicht worden, und welches ſind die äußeren Chancen
für Frauen, die den ärztlichen Beruf ergreifen? Nach dem
neueſten Bericht der Londoner School of Medicine for Women
(1888) ſind bis jetzt 60 Frauen in das Regiſter der ſtaatlich
*) Aesculapia victrix. S. 31f.
3*
36
anerkannten Arzte eingetragen. Ein Teil derſelben übt in Eng⸗
land, ein Teil im übrigen Europa, ein Teil in Indien, teils
unter günſtigen Verhältniſſen den ärztlichen Beruf aus. Doch
ſcheinen die Verhältniſſe durchaus noch nicht ſo zu liegen, daß
der Beruf Gegenſtand eigenſüchtiger Speculation werden könnte.
Und es iſt gut, daß dem ſo iſt, daß vorläufig noch echte Be⸗
geiſterung und der feſte Wille, für eine gute Sache Entbehrungen
zu ertragen, durchaus nötig erſcheinen für Frauen, die den ärzt⸗
lichen Beruf erwählen wollen. Es iſt intereſſant, was Mrs.
Garrett⸗Anderſon über dieſen Punkt ſagt: „Wir wiſſen ſehr wohl,
daß das Bedürfnis nach weiblichen Arzten nicht in den vor⸗
nehmſten, ſondern in den gebildetſten Kreiſen und unter
den Armen vorhanden iſt. Es wird kaum bei kleinen Ge⸗
werbetreibenden, noch in der Klaſſe der müßigen faſhionablen
Frauen empfunden. Nun giebt es zwei Schichten der Geſell⸗
ſchaft, die den Arzten die meiſte Praxis gewähren: erſtens die
Armen, die, vermutlich der beſtändigen Melancholie ihres Lebens
wegen, ſich immer mehr oder weniger in ihrer Geſundheit er⸗
ſchüttert fühlen und die Arzeneinehmer par excellence ſind;
zweitens die reichen und müßigen Frauen, die nur wenig Arzenei
nehmen, aber gern viele Beſprechungen mit ihrem angenehmen,
heiteren Arzt haben. Dieſe letzte Schicht kann im eigentlichen
Sinne als goldbringend bezeichnet werden. Arme Frauen nehmen
die Arzenei, und reiche Frauen bezahlen das Honorar. Aber es
iſt ſchwerlich vorauszuſetzen, daß dieſer Klaſſe von Patientinnen
jemals Ärztinnen ſo annehmbar ſein werden als Ärzte. Wenn
man nun alle „feinen Damen“, alle Männer und faſt den
ganzen Mittelſtand ausſchließt, ſo muß es eine ziemlich lange
Zeit erfordern, eine Praxis zu erlangen. Es bleiben einem die
Armen, die gebildeten Berufsklaſſen (professional class), und
die höchſte Ariſtokratie. Auch hier ſind noch Schwierigkeiten.
Leute, die ſich einer eben ihre Praxis beginnenden Arztin an⸗
vertrauen möchten, haben ſchon ihren Arzt, und ſie fühlen ganz
richtig, daß es nicht recht iſt, ihn aufzugeben, wenn er ſie bis⸗
her zufriedengeſtellt hat. Auch empfinden ſie ganz natürlich
Anfängerinnen gegenüber Mißtrauen. Dann iſt da die weitere
37
Schwierigkeit, die jeder junge Praktiker fühlt: ſich bekannt zu
machen. Niemand hat Luſt einen völlig Fremden zu konſul⸗
tieren. Man muß ihn kennen oder von ihm gehört haben.
Die oberflächlichſte Bekanntſchaft genügt oft, die Leute einen
Mann oder eine Frau konſultieren zu laſſen, wahrſcheinlich,
weil die meiſten Leute im tiefſten Herzen an ihre eigene Ge⸗
ſchicklichkeit als Charakterleſer glauben, und wenn ſie einen Arzt
nur eben geſehen haben, ſo fühlen ſie, daß ſie in gewiſſem
Grade wiſſen, ob ſie ihm trauen können oder nicht. Aus allen
dieſen Urſachen iſt es meiner Meinung nach ſicher, daß eine
Frau, wenn ſie auch noch ſo gut auf ihre Berufspflichten vor⸗
bereitet iſt, immer eine gewiſſe Zeit brauchen wird, ehe ſie es
zu einer Praxis bringt. Aber ich habe keinen Zweifel, daß eine
ſolche Frau es in einem mäßigen Zeitraum doch zu einer ſolchen
bringen wird.“
Zu allen von Mrs. Anderſon erwähnten Schwierigkeiten
kommt noch eine andere: daß den Arztinnen bis jetzt nämlich
außerordentlich wenig Gelegenheit geboten wird, den Teil ihrer
Ausbildung zu erlangen, der erſt nach Beendigung des eigent⸗
lichen Kurſus beginnt. „Wenn ein junger Mann ſeine Studien
beendet und ſeine Examina beſtanden hat, ſo ſucht er gewöhn⸗
lich weitere Erfahrungen zu ſammeln, indem er einen Poſten
in einem Hoſpital oder als Aſſiſtenzarzt annimmt, ehe er ſich
als ſelbſtändiger Arzt niederläßt oder einen verantwortlichen
öffentlichen Poſten antritt. Aber für die Arztin, die ihre
Studien abgeſchloſſen hat, giebt es nur wenige und unbedeutende
Möglichkeiten dieſer Art. Wenn ſie ihr Studium vollendet,
ihre Examina beſtanden und ihr Diplom erworben hat, ſo iſt
ſie ſofort eine ausgewachſene (kull-fledged) Arztin, und es iſt
möglich, daß ſie ſofort auf irgend einen wichtigen Poſten geſtellt
wird, wo ſie nicht etwa den Vergleich mit jungen, ihr that⸗
ſächlich gleichſtehenden Leuten, ſondern mit Männern von Er⸗
fahrung und profeſſioneller Bedeutung auszuhalten hat, und
wo jeder Fehler, den ſie machen mag, als Probe für den Wert
der Arztinnen im allgemeinen weitergetragen und beſprochen
wird. Alles das muß man erwarten, aber es macht die Aus⸗
38
übung des ärztlichen Berufs durch Frauen ganz beſonders
ſchwer und verantwortlich. Frauen, welche die Arbeit über⸗
nommen haben, müſſen den tiefſten Ernſt fühlen und völlig
entſchloſſen ſein, ſich nicht nur auf Examina vorzubereiten, ſon⸗
dern auf die ernſteſte Verantwortlichkeit, für die es keine ober⸗
flächliche Vorbereitung, keine Königswege und Abkürzungen
(short cuts). giebt. Sie müſſen erwarten, noch ſehr lange und
ſehr oft Prüfungen unterworfen zu werden, nachdem ihre letzte
beſtanden iſt, Prüfungen durch kritiſche Augen und unfreund⸗
liche Ohren, und durch Vergrößerungs⸗ und Vervielfältigungs⸗
gläſer, die eifrigſt bei jedem Verſehen und Irrtum angewandt
werden. Sie werden noch auf lange Zeit einen ſehr ungleichen
Kampf haben, aber ihr Werk iſt des Ringens, ihre Schlacht
— da doch eine Schlacht ſein muß — des Schlagens wert;
und vielleicht wird eine künftige Generation mit Verwunderung
auf den alten Streit über die „Arztinnenfrage“ blicken und faſt
nicht glauben, daß ſie jemals zu einer Streitfrage gemacht
worden iſt. Aber einſtweilen kann nur ehrliche, geduldige
Arbeit, nicht die Polemik den Sieg erringen."
Trotz aller hier berührten und anderer Schwierigkeiten iſt
nun ein gut Teil Arbeit in England vollbracht worden. Schon
giebt es Hoſpitäler für Frauen, die nur von Frauen geleitet
werden. Verfaſſerin dieſes wird nie eine alte Arbeiterin in dem
Londoner New Hoſpital for Women, das unter der Leitung von
Mrs. Garrett⸗Anderſon ſteht, vergeſſen, die in smany a 'ors⸗
pitale geweſen, und die, eben von weiblicher Hand operiert, nicht
genug rühmen konnte, daß die Frauen doch endlich jetzt anfin⸗
gen, an ihr eigenes Geſchlecht zu denken. Sie war unzweifel⸗
haft in den früheren Hoſpitälern auch auf das Gewiſſenhafteſte
beſorgt worden; ihre beſondere Dankbarkeit erklärte ſich mir aus
der trotz mangelhafter Lokalität (es wird jetzt der Bau eines
neuen Hoſpitals in Angriff genommen) verhältnismäßig großen
Behaglichkeit der ganzen Umgebung. Nirgends fehlten Blumen
und Bilder; ſoweit es möglich iſt, war den Kranken der Ein⸗
druck eines eigenen Heims gegeben. Auch an dieſem Hoſpital
nehmen Arzte erſten Ranges regen Anteil und ſind immer,
39
wenn die Ärztinnen es wünſchen, zu Konſultationen mit ihnen
bereit.
In vielen Städten befinden ſich ferner dispensaries (Orte,
wo Arznei, ev. unentgeltlich, ausgeteilt wird) unter weiblicher
Leitung, und nach dem Urteil engliſcher Männer iſt die Zeit
ſicher nicht fern, wo alle Hoſpitäler, Schulen, dispensaries, Ar⸗
beitshäuſer, Aſyle, Gefängniſſe, Beſſerungsanſtalten, Auswande⸗
rungsſchiffe ic. ꝛc. ihre feſt angeſtellten Ärztinnen haben werden.
Damit würden ſich natürlich auch die äußeren Chancen des
Berufs bedeutend verbeſſern.
Daß derſelbe überfüllt werden könnte, iſt aus mehreren
Gründen vorläufig nicht anzunehmen. Einmal iſt denn doch das
Studium ein recht ſchwieriges, zeitraubendes und koſtſpieliges,
ſo daß es niemals „Mode“ werden wird; andrerſeits heiraten
ſehr viele, ja, nach Robert Wilſon die überwiegende Mehrzahl
der Arztinnen. „In der That, man ſollte faſt denken, daß die
Männer in ſonderbarem Widerſpruch gerade den Typus von
Frauen heiraten, deren geiſtige Neigungen ſie zu verabſcheuen
vorgeben, oder daß ſie klugerweiſe die Ehe als eine Löſung der
Konkurrenzfrage betrachten.“ Der größte Teil dieſer Frauen
verwendet dann ſeine Kenntniſſe wohl nur zum Beſten der
Familie und ſtiftet ohne Frage beſonders durch vorbeugende
rationelle Körperpflege hier unendlich viel Segen. Diejenigen
aber, die trotz ihrer Verheiratung ihren Beruf beibehalten, er⸗
werben ſich meiſtens als Hausfrauen und Mütter dieſelbe Achtung
wie als Arztinnen; die Energie und das Pflichtbewußtſein, das
ihnen ihr Studium und ihr Beruf gegeben hat, ſcheint ihre
Kräfte zu verdoppeln. Endlich wird das Bedürfnis nach weib⸗
lichen Arzten ohne Frage bald ſo bedeutend ſteigen, daß an Über⸗
füllung des Berufs auf lange hinaus nicht zu denken iſt. Eng⸗
land hat ein weites und dankbares Feld in Indien gefunden,
dankbar nicht in pekuniärer Hinſicht, aber im höchſten Grade
dankbar für alle die, die Elend zu lindern und unerträglichen
Druck zu mildern für die Aufgabe der Frau halten. Erſt ſeit
kurzem iſt das entſetzliche Schickſal der Hindufrauen zum Gegen⸗
ſtand allgemeiner Teilnahme geworden, und mit großer Energie
40
arbeiten ſchon engliſche Frauen daran, es zu erleichtern; mit der
ärztlichen Hilfe ſuchen ſie Belehrung und geiſtige Unterſtützung
in jeder Beziehung zu verbinden. Da ihnen allein wirklich freier
Zutritt zu den Harems und Zenanas verſtattet iſt, ſo iſt ihr
Einfluß von garnicht zu berechnender Tragweite. Eine förm⸗
liche Geſellſchaft unter dem Patronat der Königin iſt beſonders
durch den Einfluß der Lady Dufferin zuſammengetreten, um weib⸗
liche Arzte für Indien zu gewinnen. Da zugleich der Unterricht
der indiſchen Mädchen, der, wenn überhaupt, zwiſchen ihrem
8. und 10. Jahre bisher von Brahminen erteilt wurde, auch
jetzt möglichſt in weibliche Hände gelegt wird — es ſind Schulen
gegründet worden, die unter Aufſicht eines weiblichen Inſpektors
ſtehen — ſo iſt Hoffnung, daß mit der Zeit den indiſchen
Frauen ein anderes Los geſchaffen werden kann, als das ent⸗
ſetzliche, unter dem ſie ſeit Jahrtauſenden ſchmachten!
So eröffnet ſich den Frauen ſegenbringende Thätigkeit nach
allen Seiten.
Es fehlt nun natürlich auch in England nicht an gelegent⸗
licher Oppoſition; es giebt Frauen, die den Ruin ihres Ge⸗
ſchlechts, Männer, die den Ruin der Wiſſenſchaft vorausſagen:
ſie werden Gottlob alljährlich ſeltener. Für die Stellung des
feingebildeten Mannes zur Frauenfrage iſt eine Rede bezeichnend,
die Lord Granville, der Kanzler der Univerſität London,
am 29. Juni 1888 vor einer Verſammlung, die die Beſchaffung
genügender Geldmittel für College Hall, das Heim der Londoner
Studentinnen, beriet, gehalten hat, und die die Times vom 30.
ſo wiedergiebt: „Noch manches Jahr, nachdem ich zuerſt in das
öffentliche Leben eingetreten war, würde jemand, der eine Dis⸗
kuſſion über den Gegenſtand einleiten wollte, den wir mit Er⸗
laubnis des Lord⸗Mayor heute hier beſprechen, mancherlei Dinge
haben ſagen müſſen, die heutzutage durchaus überflüſſig ſind.
Der Vorſitzende hätte auf die Thatſache hinweiſen müſſen, daß.
obwohl ein gewiſſer Glaube exiſtiert, der da leugnet, daß die
Frau eine Seele hat, es im ganzen wahrſcheinlicher iſt, daß ſie
nicht nur eine Seele, ſondern auch einen Geiſt hat; daß, wenn
41
ſie einen Geiſt hat, der vermutlich durch Ausbildung gewinnen
würde. Er würde vielleicht ſogar eine dunkle Anſpielung auf
die Möglichkeit gewagt haben, daß Bildung dasſelbe für den
weiblichen wie für den männlichen Verſtand thun könnte (Heiter⸗
keit); aber als verſtändiger Mann würde er dem Rat gefolgt
ſein, den man George Stephenſon gab, nicht zu hoch zu greifen
und eben ſo wenig zuzugeben, daß eine Frau denſelben akade⸗
miſchen Grad erringen könne als der Mann, als daß eine
Dampfmaſchine mehr als 15 (engliſche) Meilen in einer Stunde
machen könnte. Aber die Tage folgen einander ohne ſich zu
gleichen. Ich bin ſicher, daß ſich heute niemand in dieſem Ge⸗
bäude befindet, der leugnen würde, daß die höchſte Erziehung,
die unter rationellen Bedingungen den Frauen gegeben wird,
ſowohl für ſie ſelbſt als für die menſchliche Geſellſchaft (commu⸗
nity) ein Vorteil iſt. (Hört, hört!) Ich will daher denen nichts
vorwegnehmen, die Ihnen wahrſcheinlich mit vielem Erfolg aka⸗
demiſche Betrachtungen über das Wünſchenswerte einer höheren
Ausbildung für Frauen vortragen werden, — eine Thatſache,
über welche wir, wie ich ſicher annehme, alle einig
ſind; ſondern ich will mich darauf beſchränken, die Diskuſſion
über die praktiſche und dringende Frage einzuleiten, wie wir
ein angenehmes und ſicheres Heim (das ſchon erwähnte College
Hall) für ſolche Frauen, die die Gelegenheit zu höherer Aus⸗
bildung an Univerſity College und Women's Medical School
benutzen möchten, ſicher fundieren können. . . .“ Der Vorſitzende
erwähnt dann, daß ein Unwohlſein Sir Henry Acland, einen
um die höhere weibliche Ausbildung höchſt verdienten Mann,
zu ſeinem Leidweſen von der Verſammlung ferngehalten habe;
er würde nach einer ſchriftlichen Mitteilung ſehr gern ſeine feſte
Überzeugung ausgeſprochen haben, „daß ausreichende Mittel
beſchafft werden müßten, um den Frauen eine ebenſo
gute Erziehung zu ſichern als den Männern (Hört,
hört! und Bravo!). Ich erlaube mir,“ fährt Lord Granville
fort, „den Studentinnen von College Hall meine Glückwünſche
für ihre Haltung, ihr Wiſſen und ihre Erfolge auszuſprechen.
42
Möge ihre Arbeit nicht nur durch die Ehren, die das College
und die Univerſität verleihen, gekrönt werden, ſondern möge ihr
ein langes, glückliches und nützliches Leben folgen.
So ſpricht der Kanzler der Univerſität London!
Es war ungefähr um dieſelbe Zeit, daß preußiſche Abge⸗
ordnete, die ſich mit einer für die Frauen wichtigen Vorlage zu
beſchäftigen hatten, meinten: Die Welt werde nicht untergehn,
wenn die Frauen noch warteten.
IV.
Über allem, was ſo für die höhere Ausbildung der Frauen
geſchah, vergaß man nun die Mädchenſchulen keineswegs; ihre
Reform wurde vielmehr mit ſeltener Energie in Angriff ge⸗
nommen, und im Laufe von nicht zwei Jahrzehnten hat ſich
auch hier eine große und vollſtändige Umwälzung vollzogen.
Zwei Umſtände haben den engliſchen Frauen die Aufgabe,
die ſie ſich geſtellt, weſentlich erleichtert. Zunächſt war nicht die
Rede davon, daß ihnen etwa die Männer Leitung und Erziehung
der Mädchen ſtreitig machen könnten. Das Gefühl, daß für
Mädchen⸗Erziehung und ⸗Unterricht Frauen in erſter Linie maß⸗
gebend ſein müſſen, daß ſie in vielen Fällen allein maßgebend
ſein können, iſt ein allgemeines. In den ſtädtiſchen Schul⸗
Deputationen (school-boards) haben Frauen Sitz und Stimme;
in London beſtand man darauf, daß ſie hineingewählt wurden,
weil man, wie die Bürger ſagten, „ja auch Mädchen zur Schule
ſchicke.“ Dieſe Schwierigkeit, die größte bei uns, fiel alſo ganz
fort. Es war freilich klar, daß bisher die Frauenleitung ſich
als völlig ungenügend erwieſen hatte; der Grund war aber
ebenſo klar: die Frauen waren ungenügend vorbereitet geweſen;
man hatte alſo Veranſtaltungen getroffen, ſie beſſer vorzubereiten.
In Deutſchland hat man anders geſchloſſen. Die weibliche
Leitung hatte ſich als ungenügend erwieſen, wie Direktor Nöldeke
in einer der gelegentlichen wegwerfenden Bemerkungen ſeiner
43
Schrift: „Von Weimar bis Berlin“ anführt, folglich mußten
Männer die Sache in die Hand nehmen. Es ſoll keinen Augen⸗
blick geleugnet werden, daß ſie es in gewiſſenhafteſter Weiſe gethan;
ebenſowenig aber kann verkannt werden, daß ein ſchwerer Miß⸗
griff in der ganzen Einrichtung liegt; es iſt darüber genügend
a. a. O. berichtet worden“). Daß im übrigen die natürliche
Neigung des Mannes ihn verhältnismäßig ſelten der Mädchen⸗
ſchule zuführt, daß alſo doch wohl die Brotfrage ein Wort mit⸗
ſpricht, ergiebt ſich aus dem Umſtande, daß in Preußen nur
ca. 14 pCt. der unſicheren Privatmädchenſchulen von Männern
geleitet werden, ca. 86 pCt. von Frauen; von den ſicher fundierten
öffentlichen höheren Mädchenſchulen hingegen ca. 92 pCt. von
Männern, nur ca. 8 pCt. (meiſtens katholiſche) von Frauen.
Iſt die Frauenleitung ſo durchaus ungenügend, ſo dürfte ſie an
den Privatſchulen auch nicht geduldet werden.
Der zweite Umſtand, der den Frauen in England ihre
Aufgabe ſo bedeutend erleichterte, iſt ſchon erwähnt: das mittlere
und höhere Unterrichtsweſen ſteht in England nicht unter der
Regierung. Das kann unter Umſtänden ein großer Nachteil
ſein; es kann aber auch zum Vorteil werden; es hängt das
wohl mit der Kraft einer Nation zu eigener Initiative zuſammen.
Wir haben in Preußen ſchon beides erfahren, den Vorteil und
den Nachteil. Es hat Zeiten gegeben, wo eine Hebung des
ganzen Schulweſens durch einen ſeine Aufgabe richtig erfaſſenden
Miniſter erfolgte; wir haben aber auch rückläufige Perioden
durchzumachen gehabt, die ſchwere Wunden geſchlagen.
Die Entwicklung des engliſchen Lebens iſt derart geweſen,
daß ſchwerlich je eine Bevormundung der Erziehung der Kinder
der gebildeten Stände geduldet werden wird; haben doch be⸗
deutende Schulmänner, wie der Rev. Edw. Thring, ſelbſt gegen
die Leitung des Volksſchulweſens durch die Regierung Wider⸗
ſpruch erhoben. „Zum erſten Mal in der engliſchen Geſchichte,
meint er mißbilligend, „legt eine despotiſche Macht Geleiſe für
den menſchlichen Geiſt und verlangt, daß alle ſie befahren ſollen
*) Die höhere Mädchenſchule und ihre Beſtimmung. Berlin, Appelius, 1888.
44
und im Namen der Freiheit und der Aufklärung gezwungel
werden, dafür zu bezahlen.
Die prinzipielle Erörterung der Frage, ob es richtiger ſei,
den gebildeten Klaſſen eine Vereinbarung über die Art der Erzie⸗
hung ihrer Kinder ſelbſt zu überlaſſen und nur durch Examina
und etwaige Verweigerung oder Gewähr gewiſſer Berechtigungen
eine Kontrolle auszuüben, oder ob detaillierte Vorſchriften und
genaue Überwachung zu einem beſſeren Reſultat führen, liegt ganz
außer dem Bereich dieſer Schrift. Aber es liegt auf der Hand,
daß in dem vorliegenden Fall, wo es ſich um Mädchen⸗
erziehung handelte, eine Sache, die nur von Frauen mit voller
Begeiſterung in Angriff genommen wird und naturgemäß wer⸗
den kann, die abſolute Freiheit des Handelns für die engli⸗
ſchen Frauen und Mädchen ein Vorteil war. Daß eine gewiſſe
Einheitlichkeit, wie ſie anderswo durch die Überwachung der
Regierung hergeſtellt wird, wünſchenswert war, ſah man ſehr
wohl ein; man wußte ſie zu erreichen durch Gründung einer
umfaſſenden Geſellſchaft. Im Jahre 1871 trat beſonders durch
die Bemühungen von Mrs. William Grey eine Anzahl von
Männern und Frauen zu einer sNational Society for Improving
the Education ok Women of AlI Classese zuſammen; der
lange Titel wurde ſpäter in „ Women's Education Uniong ab⸗
gekürzt. Lord Lyttelton nahm ſich der Bewegung auf das Leb⸗
hafteſte an, und es iſt hauptſächlich ſeinen Bemühungen zu
verdanken, daß Prinzeß Luiſe, Marchioness of Lorne, die
Schweſter unſerer Kaiſerin Friedrich, deren lebendiges Intereſſe
für alle Erziehungsfragen ſie teilt, den Vorſitz übernahm; ſie hat
ſeitdem mit großem Eifer für die Geſellſchaft gewirkt, die viele
der beſten Namen Englands umfaßt.
Eine der Hauptaufgaben, die die Geſellſchaft ſich ſtellte,
war die Begründung guter public dax schools for girls, d. h.
höherer Mädchenſchulen (day schools im Gegenſatz zu den mit
Internaten verbundenen boarding schools). Zu dieſem Zweck
wurde eine sGirls Public Day Schools Companye gegründet,
welche nach dem Muſter der tüchtigen Privatſchule von Miß
Frances Buß nunmehr eine Reihe von Schulen eröffnete. Das
45
erforderliche Kapital wurde raſch gezeichnet und wirft jetzt, wo
die Geſellſchaft 32 Schulen zählt, eine ausreichende Rente ab.
Es ſind in dieſen Schulen bis zum März 1888 an 20,837
Mädchen unterrichtet worden, 32 Vorſteherinnen, 348 ſtändige
Lehrerinnen und 130 Lehrkräfte für Extraſtunden ſind an den⸗
ſelben beſchäftigt. Das Gehalt der Vorſteherinnen beſteht teils
in einem Fixum, teils in einer nach der Menge der Schülerinnen
bemeſſenen Tantiéme, ſo daß es zwiſchen 300 und 700 E
ſchwanken mag; es gewährt ſelbſt für England ein ſehr behag⸗
liches Auskommen. Die Geſamtausgaben für Gehälter be⸗
liefen ſich im letzten Jahre auf 60,617  15 s. 10 d.; 1162 
11 s. 11 d. wurden für Freiſtellen und Preiſe ausgegeben.
Gewiß ein Privatunternehmen, vor dem man alle Achtung
haben muß.
Dem gegebenen Beiſpiel folgte man bald in allen Teilen
Englands nach; andere Geſellſchaften wurden gegründet, die im
weſentlichen dieſelben Ziele verfolgten, und die Anzahl der jetzt
in England vorhandenen shigh schoolse — das iſt der all⸗
gemein dafür angenommene Name — wird auf mindeſtens 150
geſchätzt. Ihre Zahl vermehrt ſich ſtetig. Sie üben auch auf
die Leiſtungen der Privatſchulen einen heilſamen Druck aus, und
viele leiſtungsunfähige Schulen ſind ſchon vor ihnen verſchwunden.
Die ligh schools hatten ſich vor allen Dingen vorgenommen,
die Fehler zu beſeitigen, die man den bisherigen Mädchenſchulen
in England mit großem Recht zum Vorwurf gemacht hatte, und
die bei den Prüfungen ſo traurig zu Tage getreten waren: den
Mangel an Gründlichkeit und Sicherheit in den Elementen; den
Mangel an Syſtem; die Nachläſſigkeit und glänzende Ober⸗
flächlichkeit; die Zeitverſchwendung zu gunſten bloßer saccom⸗
plishmentse, den Mangel an Organiſation ic. Es unterliegt
keinem Zweifel, daß dieſe Abſicht erreicht worden iſt; man
kann den engliſchen high schools die oben angeführten Män⸗
gel nicht vorwerfen. Die Vorſteherinnen derſelben haben eine
gründliche Bildung, ohne daß man bei ihnen gerade auf ein
Spezialſtudium ſieht; man hat im Gegenteil lieber, daß ſie eine
Bildung beſitzen, die ſie befähigt, Spezialſtudien zu ſchätzen
46
ohne ſie zu überſchätzen, und man zieht ſolche vor, die Gelegen⸗
heit gehabt haben, noch etwas anderes kennen zu lernen als die
Schulſtube. Für die Lehrerinnen iſt keine beſondere Art der
Vorbildung, kein beſtimmtes Examen obligatoriſch, wie das
bei den unter der Regierung ſtehenden Elementarſchulen der Fall
iſt. Es giebt beſondere Seminare für Lehrerinnen an mittleren
und höheren Mädchenſchulen (in Cheltenham, London und
Cambridge); viele Lehrerinnen — ihre Zahl iſt im Steigen be⸗
griffen — empfangen hier ihre Vorbildung; andere, beſonders
die in den oberen Klaſſen angeſtellten, nur auf der Univerſität;
ſie erſetzen die akademiſch gebildeten Oberlehrer. Manche unter⸗
werfen ſich dem ſeit 1880 in Cambridge, ſpäter auch in London
eingerichteten Examen in der Theorie, Geſchichte und Praxis
der Erziehung; obligatoriſch iſt auch dieſes nicht. Es kann
ſich alſo eine Lehrerin ihr Wiſſen lediglich auf privatem Wege
erwerben; ſehr viele der für fremde Sprachen angeſtellten thun
das durch längeren Aufenthalt im Auslande.
Der Engländer ſchätzt die Methode außerordentlich hoch;
beſonders vor den deutſchen Elementarmethoden mit ihrem bis
ins kleinſte gehenden ſorgfältigen Ausbau hat er großen Reſpekt.
Um dieſe Methoden zu ſtudieren, kommen alljährlich Lehrer und
Lehrerinnen nach Deutſchland; man ſucht ſich das Gute der⸗
ſelben anzueignen und für die eigene Lehrthätigkeit zu verwerten.
Wenn nun trotzdem eine entſchiedene Abneigung gegen den ſchon
häufig gemachten Vorſchlag, eine beſtimmte techniſche Vorbildung
oder wenigſtens das oben erwähnte Examen obligatoriſch zu
machen, in England herrſcht, ſo liegt das in dem nicht
wegzuleugnenden Umſtande, daß mit einer derartigen Ein⸗
richtung leicht ein gewiſſes Schablonentum Platz greift zum
Schaden der echten, auf dem Gebiet der Erziehung doch nur
allein wirkſamen Individualität. Daher läßt man eine gewiſſe
Wahl in der Art der Vorbildung. Auch ohne das gerade zu
billigen, kann man doch den Erwägungen, die bei der Diskuſſion
dieſer Frage vorangeſtellt werden, eine gewiſſe Berechtigung
nicht abſprechen, doch würde die Erörterung derſelben hier zu
weit führen. — Wenn einem nun doch verhältnismäßig ſelten
47
Verſtöße gegen anerkannte pädagogiſche Grundſätze aufſtoßen,
— dahin gehört ein gelegentlich zu weit gehendes Vortragen —
ſo ſpricht das für die ſorgfältige Auswahl der Lehrerinnen und
die tüchtige Leitung der Vorſteherinnen. Ein Zuhochgreifen in
Stoff und Darſtellung habe ich kaum je gefunden.
In einem kürzlich in Berlin gehaltenen Vortrage über die
engliſchen Mädchenſchulen hieß es, daß in denſelben das
Diktieren eine ſehr große Rolle ſpiele und daß die Lehrerinnen
mit „Haufen von Büchern“ das Katheder beſtiegen. Ich kann
dieſe Erfahrungen als perſönliche natürlich nicht beſtreiten, aber
auch nicht beſtätigen, da ich in 50—60 Stunden, die ich in
engliſchen colleges und high schools anhörte, nie Gelegenheit
hatte, ſie zu machen. Ich habe auch nicht einen einzigen Satz
diktieren hören. Es ſcheint mir alſo doch eine nicht berechtigte
Verallgemeinerung auf Grund einer ungenügenden Anzahl von
Einzelbeobachtungen vorzuliegen. Es hieße in denſelben Fehler
verfallen, wenn ich behaupten wollte, das Diktieren käme nie
vor. Iſt es doch einer der Grundfehler des alten engliſchen
Schulſyſtems geweſen — bei uns ſoll es freilich auch nicht
unerhört ſein — jedenfalls aber ſtellen ſich die Schulleitungen
in ganz bewußten Gegenſatz zu dieſem alten Syſtem. Das
„mechaniſche Abrichten“ wird mit Erfolg von ihnen be⸗
kämpft. Der Unterricht iſt im ganzen ein gründlicher und
geſchickter, und beſonders auf der Oberſtufe iſt mir mehrfach
eine originelle, belebende Art der Behandlung entgegengetreten,
die dem Gegenſtand auf eine ungewöhnliche Art beizukommen
und dadurch Intereſſe zu erregen wußte.
An den im Berufsleben ſtehenden engliſchen Frauen,
Lehrerinnen, Schulvorſteherinnen, Arztinnen, die ich auch Ge⸗
legenheit hatte, in großen, ſchwierig zu leitenden Verſammlungen
kennen zu lernen, muß einem überhaupt jetzt eine größere
Selbſtändigkeit und Originalität auffallen, die ſie ſehr vorteil⸗
haft von der ſtereotypen Engländerin von vor 20 Jahren unter⸗
ſcheidet. Die gründliche Durchbildung, das energiſche, von
guten und klugen Männern unterſtützte Handeln, hat ein ruhiges
und ſicheres Selbſtbewußtſein, fern von jeder Emanzipation,
48
und eine weitherzigere Weltanſchauung gezeitigt. Es iſt die
Probe auf unſer Exempel. „Es wächſt der Menſch mit ſeinen
größern Zwecken.“ Für uns eröffnet das eine frohe Ausſicht.
Auch unſere Stunde wird ſchlagen, und wir brauchen keine
Konkurrenz zu ſcheuen, ſobald man uns das eine gewährt hat,
was nötig iſt, um die latenten Kräfte zur Wirkſamkeit zu
rufen: Freiheit der Arbeit und ein geeignetes Feld für dieſelbe.
Wenn die oben erwähnten Verhältniſſe ihre umwandelnde
Kraft in erſter Linie an den Frauen zeigen, die innerhalb des
Berufslebens ſtehen, ſo iſt es doch, beſonders da ſich ſehr viele
Frauen aus den höchſten Kreiſen für dasſelbe auf das Leb⸗
hafteſte intereſſieren, fraglos, daß eine viel eindringendere Reform
des geſellſchaftlichen Lebens die Folge davon ſein wird. Wenn
Kaſtenweſen und Standesvorurteile, wenn religiöſe Eng⸗
herzigkeit, wenn vor allen Dingen feſtſtehende geſellſchaftliche
Traditionen bisher eine ſo große Rolle in dem politiſch ſo
freien England geſpielt haben, ſo iſt das nicht zum geringſten
die Schuld ſeiner engherzigen, in Vorurteilen groß gewordenen
Frauen geweſen. Durch die Frauen ſelbſt wird darin ein
glücklicher Umſchwung eingeleitet werden.
Aber zurück zu den high schools. Ich will verſuchen,
einen Einblick in die Organiſation derſelben und das hier be⸗
folgte Unterrichtsſyſtem zu geben und meine Gedanken darüber
auszuſprechen.
Der deutſchen Beſucherin fallen zwei Dinge ſofort auf.
Erſtens der ſchon erwähnte Umſtand, daß die Leitung aus⸗
ſchließlich in Frauenhand liegt; zweitens die Wahl der Unter⸗
richtsſtoffe.
An der Spitze jeder engliſchen high school ſteht eine
Vorſteherin. Die der Anſtalt ganz angehörigen Lehrkräfte ſind
weibliche; für einzelne Fächer werden wohl Männer angeſtellt,
die alſo mit der Anſtalt nur in loſem, äußerem Zuſammenhang
ſtehen. Prinzipiell ausgeſchloſſen iſt der Männerunterricht durch⸗
aus nicht; nur würde man nie einen Mann verwenden, wo
Frauenunterricht zu haben iſt. Das gilt ſelbſtverſtändlich nur
für die high schools; in den von erwachſenen Mädchen be⸗
49
ſuchten colleges iſt der Unterricht gleichmäßig auf Männer und
Frauen verteilt. Auf den eigentlichen Univerſitäten erhalten die
Studentinnen ſogar den wichtigeren Unterricht durch Männer,
da ſie zum Teil dieſelben Vorleſungen mit den Studenten hören,
ein Syſtem, das ſich vorzüglich bewährt.
Und wie bewährt ſich das in den Mädchenſchulen befolgte
Syſtem? Können wirklich Frauen ganz allein, ohne irgend⸗
welche männliche Beihilfe, große öffentliche Schulen leiten? Die
thatſächlichen Erfolge ſtellen das ganz außer Zweifel. Das
Geſchäftliche — für das ſelbſt die wohlwollenden Vertreter der
Frauenintereſſen in Deutſchland einen techniſchen Direktor vor⸗
ſchlagen — wird in muſtergiltiger Weiſe erledigt; die Disziplin
iſt eine vorzügliche und wird mit ſehr geringen äußeren Mitteln
aufrecht erhalten. Eine bemerkenswerte Wohlerzogenheit bei
aller harmloſen Fröhlichkeit und die völlige Abweſenheit des
herausfordernden Tons, den ſich Mädchen, die ausſchließlich
unter Männerleitung ſtehen, nur zu leicht aneignen, fällt
angenehm auf. Das Uhrwerk des großen Schulorganismus
bewegt ſich mit geräuſchloſer Sicherheit; der Verkehr zwiſchen
Lehrerinnen und Schülerinnen iſt in weitaus den meiſten
Fällen ein freundlicher und herzlicher und die ſittliche Hal⸗
tung eine vorzügliche. Ehrenhaftigkeit gegen die Lehrerinnen
gilt durchweg bei den Mädchen als guter Ton; ſie wird ver⸗
dient durch das Vertrauen, das den Kindern geſchenkt wird, ſo
lange ſie ſich desſelben nicht unwürdig gezeigt haben.
Wenn das hier gezeichnete Bild ſich ſo vorteilhaft von dem
unterſcheidet, das deutſche Kollegen von den Lehrerinnen an
ihren Schulen häufig entwerfen, ſo hat das ſeinen guten Grund.
Die engliſche Lehrerin und Vorſteherin genießt unbezweifelte
äußere und innere Autorität. In der deutſchen öffentlichen
höheren Mädchenſchule dagegen wiſſen und fühlen die älteren
Schülerinnen ſehr wohl, in wie geringem Anſehen das ſemina⸗
riſtiſche Wiſſen ihrer Lehrerin bei den akademiſch gebildeten
Lehrern ſteht und eine wie niedrige Stellung ſie — Aus⸗
nahmen natürlich abgerechnet — im Schulorganismus ein⸗
Lange, Frauenbildung.
4
50
nimmt“). Kein Wunder, daß ſie gelegentlich verſuchen, ihr den
Reſpekt zu verſagen, welcher der mit der beſten Erziehung, die
das Land bietet, ausgeſtatteten Kollegin in England als
ſelbſtverſtändlich gewährt wird. Da muß denn manchmal
ein ſcharfer Ton nachhelfen. Wo Frauen mit voller Auto⸗
rität wirken können wie in England, und Gottlob auch an
der deutſchen Privatmädchenſchule, ſo lange man ihr das Leben
läßt, trifft das ſchon ein, was Hermann Oeſer in einer feinen
und treffenden Bemerkung für die Zukunft erwartet: „Ich
nehme als ſelbſtverſtändlich an, daß manche Lehrerin, die ſich
heute durch Schärfe in einem Kollegium „behauptet“, deſſen
männliche Mitglieder der Disziplin der Kolleginnen nicht
trauen, unter veränderten und wahreren Verhältniſſen Liebe
nicht mehr für Schwäche und Schärfe nicht mehr für Größe
halten wird.“ Schaffen wir ſolche wahreren Verhältniſſe; geben
wir der Lehrerin eine ausreichende Bildung und äußerlich die
ihr gebührende, einflußgebende Stellung, und die Klagen über
Schärfe, Verbitterung, Mangel an Disziplin, und was ihr ſonſt
von den Kollegen vorgeworfen wird, werden verſchwinden.
Daß alſo die Mädchen unter Frauenleitung ſtehen, daß
die Frau bei ihrer Erziehung die erſte Rolle ſpielt, kann nur
entſchieden gutgeheißen werden; es fragt ſich nun, ob die aus⸗
ſchließliche Verwendung von Lehrerinnen wünſchenswert iſt.
Ich habe mich ſchon wiederholt dahin ausgeſprochen, daß ich
nicht der Meinung bin. Ich ſchätze männliche Verſtandesſchärfe
zu hoch, als daß ich ſie für unſere Mädchen entbehren möchte;
ich erkenne an, daß der Unterricht des Mannes, gerade weil
*) Im 7. Heft der Buchner'ſchen Zeitſchrift für weibliche Bildung
(1888) erwähnt ein Mädchenſchuldirektor gelegentlich als allgemein bekannt, daß
Lehrerinnen an der öffentlichen höheren Mädchenſchule keinen leitenden Einfluß
hätten. Die Bemerkung entſpricht ja leider den Thatſachen; dem Ausländer
muß ſie wie eine Ironie erſcheinen. Lehrerinnen keinen leitenden Einfluß in
Mädchenſchulen! Die Zeitſchrift für weibliche Bildung hat überhaupt,
ſehr im Gegenſatz zu dem liberalen Verhalten der „Mädchenſchule“ (Heſſel
und Dörr), in der Lehrerinnenfrage eine Haltung beobachtet, die mit ihrem Titel
kaum in Einklang zu bringen iſt. Im Grunde zwar kann ihre Art der Polemik
unſerer Sache nur nützen.
51
dem Mädchen darin viel der eigenen Auffaſſung Fremdes ent⸗
gegentritt, fördernd und anregend wirkt, vorausgeſetzt, daß
er ſich auf einem Gebiet bewegt, auf dem die Eigenart
der Frau nicht durchaus notwendig erſcheint; vorausgeſetzt,
daß der Mann nicht Fächer zu vertreten hat, zu deren wirk⸗
ſamer Bearbeitung mit noch unerzogenen Mädchen Gleich⸗
heit des Denkens und volles Verſtändnis der Mädchennatur
unerläßliche Bedingungen ſind. Darum wünſche ich ein Zu⸗
ſammenwirken des Mannes mit der Frau beim Unterricht der
Mädchen, freilich ſo, daß, wie es in der Natur liegt, die Frau
dabei die erſte Stelle erhält. Das Verhältnis beſteht ja in der
Weiſe thatſächlich und zu allſeitiger Befriedigung an guten
deutſchen Privatmädchenſchulen.
Syſtem gegen Syſtem gehalten, iſt das engliſche dem in
unſeren öffentlichen höheren Mädchenſchulen befolgten ent⸗
ſchieden vorzuziehen. Beſſer die Einſeitigkeit, die die heran⸗
wachſenden Mädchen in der Schule lediglich in Frauenhand
giebt, — eine Einſeitigkeit, die ja ihr unbeanſtandetes Analogon
in der Knabenſchule hat — als die Unnatur, die Männer in
leitender und Frauen in einflußloſer Stellung, ohne wiſſenſchaft⸗
liche Durchbildung, den Mädchen gegenüberſtellt. Damit wird
ſyſtematiſch in Deutſchland eine Überſchätzung des männlichen
und eine Unterſchätzung des weiblichen Elements und weiblicher
Fähigkeiten bei den Mädchen großgezogen, die für die Heraus⸗
arbeitung ihrer Individualität, für die Erfüllung ihrer ſpäteren
Verpflichtungen geradezu verhängnisvoll werden muß; es wird
die Entwickelung der edelſten weiblichen Eigenſchaften, die hier
wie überall vorzugsweiſe an das Beiſpiel geknüpft iſt, nicht
nur nicht gefördert, ſondern geradezu gehemmt; das iſt der
ſchwere Schaden in unſerer öffentlichen höheren Mädchenſchule.
Als Experiment betrachtet, iſt das engliſche Syſtem
jedenfalls intereſſant. Was in Deutſchland als Möglichkeit
nicht nur von Männern, ſondern auch von vielen Frauen ge⸗
leugnet wird (auf ihr Studium fremder Schulverhältniſſe wirft
das jedenfalls ein eigentümliches Licht) exiſtiert hier als That⸗
ſache. Frauen leiten ohne die geringſte männliche Unterſtützung
4*
52
große Mädchenſchulen, die unſeren öffentlichen in nichts nach⸗
ſtehen, ja, eine weitergehende wiſſenſchaftliche Bildung geben
wie dieſe. Sie zeigen ſich den damit verbundenen Aufgaben in
Bezug auf Organiſierung, Unterricht, Verwaltung und Dis⸗
ciplin völlig gewachſen; auch vor der Aufgabe, bei Gelegenheit
Anſprachen an die Kinder zu halten, der deutſche Pädagogen
die Frau nicht gewachſen glauben, ſcheuen ſie nicht zurück.
Man kann zwar alles das auch in Deutſchland ſehen, da unter
den von Frauen geleiteten Privatſchulen ſich auch eine Anzahl
recht großer befindet; man ſpricht da aber immer von „Aus⸗
nahmen“ oder nimmt an, der erſte Lehrer der Anſtalt ſei eigent⸗
licher Regent. Solche Fiktionen können den berichteten That⸗
ſachen gegenüber nicht mehr aufrecht erhalten werden.
Die Frauenleitung offenbart ſich dem deutſchen Beſucher
der engliſchen high schools gelegentlich auch in charakteriſtiſchen
Eigentümlichkeiten. Es iſt auf Fraueneinfluß zurückzuführen,
daß ſich eine Geſellſchaft für die Ausſchmückung der Schul⸗
zimmer gebildet hat. Man iſt bemüht, ihnen das Kaſernen⸗
artige zu nehmen. Die Schülerinnen ſelbſt legen ein Blumen⸗
fenſter an, oder ſie tragen eine Stein⸗, eine⸗Muſchelſammlung
zuſammen, oder ſie ſchmücken ihr Klaſſenzimmer mit Bildern.
Auch der Kamin wird im Sommer mit Farnkräutern oder
blühenden Blumen beſtellt. Wem fiele nicht Montaigne ein:
„Man ſollte die Schulzimmer mit Blumen beſtreuen.
Für alles Geſundheitliche iſt man auf das ſorgfältigſte
bedacht. Die Subſellien ſind nach dem allerbeſten Syſtem ge⸗
arbeitet. Jede der Schülerinnen hat ihr eigenes Pult mit daran
befeſtigtem Sitz, allen Anforderungen der Hygiene entſprechend.
Vorzügliche Ventilationsvorrichtungen ſorgen für friſche Luft,
die in England in unglaublichem Maße konſumiert wird. Ver⸗
faſſerin geſteht offen, daß ihr deutſcher Organismus ſich manch⸗
mal dem Kreuzfeuer von zwei, drei Luftzügen nicht gewachſen
zeigte.
Wie in den Colleges, ſo wird auch in den high schools für
körperliche Bewegung in der ausreichendſten Weiſe geſorgt. Es
53
geſchieht das hier durch Turnen, zu dem die Mädchen faſt alle
Tage, und ſei es für eine halbe Stunde, angehalten werden.
Auch für die Reinlichkeit wird ganz beſondere Sorge getragen.
Die Einrichtungen im Waſch⸗ und Ankleidezimmer ſind muſter⸗
giltig. Eine außerordentlich praktiſche Vorkehrung ſcheint mir,
daß jedes Kind in der Schule die Stiefel auszuziehen hat wenn
es kommt, um dafür ein Paar niedriger Schuhe, an denen keine
Abſätze geduldet werden, anzuziehen. In einer langen Reihe
numerierter Fächer ſind die Fußbekleidungen aufgeſtellt. Hier
ſpricht freilich der engliſche Geldbeutel ein Wort mit!
Einzelne andere Einrichtungen der engliſchen higl schools,
die ihnen freilich nicht eigentümlich ſind, ſondern als Syſtem
durch ganz England gelten, haben mir gründlich mißfallen; das
ſind die vielen Examina, die öffentlichen Belobigungen, die
goldenen Liſten und dergl.; ſie ſcheinen mir für Kinder bedenk⸗
lich. Einzelne Vorſteherinnen haben dieſe Dinge auch beſchränkt;
auch in dieſer Beziehung wird nicht uniformiert, ſondern eine
gewiſſe Freiheit gelaſſen; die öffentliche Meinung aber hält an
dieſen Einrichtungen ſo hartnäckig feſt, daß doch wenigſtens
durchweg den Prüfungen ein beſtimmender Einfluß auf den
Unterricht gewährt werden muß.
Die Kurſe der engliſchen high schools erfordern wie die
der deutſchen Gymnaſien zu ihrer völligen Abſolvierung einen
Schulbeſuch bis zum 18. oder 19. Jahre, und da das engliſche
Mädchen doch nicht früher in das geſellſchaftliche Leben eintritt,
ſo läßt man ſie vielfach die Schule ſo lange beſuchen, wenn ſie
auch in den oberen Klaſſen nicht alle Fächer mitnimmt.
Was nun den Unterricht ſelbſt betrifft, ſo fällt zunächſt
der in den erſten Anfangsgründen fort, da beim Eintritt in
die engliſchen higl schools, der meiſtens mit 8 Jahren erfolgt,
Schreiben, Leſen und Rechnen bei den Kindern vorausgeſetzt
wird. Dieſe Elementarfertigkeiten werden in Kindergärten er⸗
worben, die nur hin und wieder mit den high schools in Ver⸗
bindung ſtehn. In den erſten Jahren werden dann ſo ziemlich
dieſelben Fächer betrieben wie bei uns; nur ſpielt das Engliſche
nicht dieſelbe Rolle, wie bei uns das Deutſche. Die Anzahl
54
der Stunden iſt geringer, da der Sonnabend völlig freigegeben
wird. Etwa vom 12. Jahre ab tritt dann das Lateiniſche und
Mathematik auf, denen meiſtens von da ab aufſteigend ein
immer breiterer Raum gewährt wird, wenn auch nicht ganz in
demſelben Maß wie in den Knabenſchulen. Er wird, wie hier
und in unſeren eigenen Knabenſchulen, gewonnen auf Koſten
der Mutterſprache und der modernen Sprachen, häufig auch der
Geſchichte. Ein Normalplan iſt von den Geſellſchaften, die die
high schools gegründet haben, nicht aufgeſtellt, da man nur
auf günſtige Reſultate rechnen zu können glaubte, wenn man
der Individualität der Vorſteherinnen einigen Spielraum ließe;
ſo liegt es in deren Hand, auf welche Seite des Unterrichts
das ſtärkſte Gewicht gelegt werden ſoll. Da aber von den
high schools aus häufig das junior- und senior-Examen ab⸗
gelegt wird, da ferner die Schülerinnen von dort aus häufig
die Univerſität beſuchen, ſo iſt doch ein Vorwiegen der klaſſiſchen
und mathematiſchen Studien in den Oberklaſſen der engliſchen
high schools Regel. Es werden die auch bei uns gebräuch⸗
lichen lateiniſchen und griechiſchen (das Griechiſche iſt fakultativ)
Autoren geleſen, in der Geometrie der Euklid bis zum XI. Buch
inkl. durchgearbeitet, in der Algebra mit quadratiſchen Gleichun⸗
gen und dem binomiſchen Satz abgeſchloſſen. In den oberen
Klaſſen iſt vieles fakultativ.
„Man hat alle Urſache,“ ſagt Dr. C. Schöll in der
Schmidt'ſchen Encycl. (2. Aufl., 3. Bd., S. 1130), „mit den
Leiſtungen dieſer Schulen zufrieden zu ſein. Es wird auf Gründ⸗
lichkeit des Unterrichts gedrungen und das Schaugepränge ver⸗
mieden . . .. Die Prüfungsreſultate in den einzelnen Fächern,
wie Bibelkenntnis, Mathematik, Geographie und Deutſch waren
bis jetzt meiſt und zum Teil ſehr befriedigend“ und f. S.: „Die
Erfahrung hat gezeigt, daß tüchtige Frauen, was umſichtige
Leitung, Disziplin und Mitteilung von Kenntniſſen betrifft,
Männern nicht nachſtehen.“ — Der Ausſpruch iſt als der eines
Mannes hier von doppeltem Wert, um ſo mehr als Schölls
Urteil über die engliſchen Schulen im allgemeinen ſehr ſcharf iſt.
Aber eines Bedenkens kann ich mich doch hinſichtlich des
55
Syſtems der engliſchen high schools nicht erwehren. Es hat
zwar ein Recht, zunächſt in Bezug auf das, was es erreichen
will, beurteilt zu werden. Das iſt ausgeſprochenermaßen eine
gründliche intellektuelle Bildung. Es iſt kein Zweifel, daß
dieſe durch das Syſtem erreicht werden kann, reſp. erreicht
wird. Es iſt ja dasſelbe, das man ſeit Jahrhunderten in den
Knabenſchulen befolgt.
Aber iſt das Syſtem an und für ſich berechtigt? Soll eine
in der Hauptſache formale intellektuelle Bildung Endziel der
Schule ſein?
Ich muß zur Beantwortung dieſer Frage etwas weit aus⸗
holen.
V.
Es giebt ein reizendes franzöſiſches Märchen von Jean
Macs. Es handelt von einem kleinen Knaben, der immer
der Erſte in der Schule war und große Dinge da gelernt
hat: er weiß, wann Rom gegründet iſt, kann einen abſoluten
Hauptſatz von einem relativen unterſcheiden und weiß die De⸗
partements der Loire am Schnürchen. Er hat eine kleine Freun⸗
din, die nur eins gelernt hat: il faut obéir au bon Dieu et
etre bon comme lui avec tout le monde. Er findet daher,
daß ſeine kleine Freundin keine paſſende Spielgefährtin mehr
für ihn iſt; da nimmt eine gütige Fee beide an die Hand und
führt ſie zuerſt zu einem großen Hiſtoriker, dann zu der erſten
Schriftſtellerin des Landes; ſie verſetzt ſie endlich in ein zu⸗
künftiges Zeitalter, mitten nach Centralafrika, das zu jener Zeit
das civiliſierteſte Land des Erdballs iſt. Überall wird der
Knabe beſchämt: der große Hiſtoriker zeigt ihm wie wenig ſeine
Weisheit von der Gründung Roms feſtſteht; die Schriftſtellerin
lacht ihn mit ſeinen Hauptſätzen aus, und von den Departe⸗
ments der Loire weiß niemand mehr etwas in jenem zukünftigen
Zeitalter; ſie ſind bei einem großen Erdbeben im Jahre 2500
n. Chr. verſchwunden. Alles aber beugt ſich vor dem, was das
kleine Mädchen gelernt hat, und auch nach Tauſenden von Jahren
56
iſt und bleibt die höchſte Weisheit: il faut obéir au bon Dieu
et étre bon comme lui avec tout le monde.
Das heißt auf eine Formel gebracht: die ſittlichen Wahr⸗
heiten ſind wichtiger als alles Wiſſen.
Damit ſind wir aber noch nicht fertig. Die Frage iſt nun:
1) was iſt ſittlich? 2) wie weit und wodurch kann eine Ein⸗
wirkung auf das ſittliche Wollen, ſpeciell beim Kinde, ſtatt⸗
finden? und endlich 3) wie weit hat die Schule damit zu thun?
Was iſt ſittlich? Das Kind im Märchen antwortet: il faut
obéir au bon Dieu et étre bon comme lui avec tout le
monde. Der Philoſoph ſagt: ſittlich iſt das, was, allgemein
zur Ausübung gebracht, die höchſtmögliche Glückſeligkeit aller
Menſchen gewährleiſtet.
Die beiden Sätze verhalten ſich offenbar wie das Ideal zum
Erreichbaren. Gut ſein wie Gott gegen jedermann, das heißt
wie die Vorſehung mit der Menſchheit verfahren. Das ſetzt
göttliche Vollkommenheit, ſetzt Allweisheit und Allwiſſenheit
voraus. Das iſt unerreichbar, wenn es auch unſer Streben
beeinfluſſen ſoll. Und es iſt gut, daß der Menſchheit ein Un⸗
erreichbares, ein Ideal bleiben muß.
Den Weg dahin aber weiſen die, die das Herz voll gött⸗
licher, erbarmender Liebe haben. Sie ſind die Größten des
Menſchengeſchlechts. Zu ihnen ſehen wir auf; ſie ehren wir wie
die Gottheit; „ihr Beiſpiel lehrt uns jene glauben.
Thun, was, allgemein zur Ausübung gebracht, die höchſt⸗
mögliche Glückſeligkeit aller Menſchen gewährleiſtet. Das iſt
als erreichbar wenigſtens zu denken. Die Principien, nach
denen zu dem Ende gehandelt werden muß, ſucht die Menſch⸗
heit in gewaltiger intellektueller Arbeit; in roheſter Form ſoll
ſie das äußere Geſetz bieten; die Irrtümer und Fehler desſelben
laſſen den jedesmaligen Begriff der Sittlichkeit, der eng mit
dem intellektuellen Standpunkt zuſammenhängt, erkennen. So
führt uns beides zur Sittlichkeit, Religion und Wiſſenſchaft.
Die enge Verbindung zwiſchen Sittlichkeit und Intellekt iſt
nun eine Wahrheit, die das Kindermärchen nicht lehren kann;
auch auf dieſem Gebiet, wie auf ſo vielen, muß zuerſt durch
57
Scheidung eine ſcharfe Definition ermöglicht werden, ehe zu⸗
ſammengefaßt werden kann. Für uns Erwachſene aber iſt der
Satz, daß zu echter Sittlichkeit nicht nur Wille, ſondern auch
Einſicht nötig ſei, richtige Wertſchätzung der Dinge und der
Ideen, eine abgedroſchene Wahrheit. Ein Autodafé erſcheint
uns nicht ſittlich, auch wenn es aus reinſter Überzeugung her⸗
vorgegangen; ſelbſt die ſinnloſe Aufopferung einer Mutter, die
ſich in ihrem Sohn dadurch einen ſelbſtſüchtigen Schwächling
heranzieht, kann uns, ſo hoch wir völlige Selbſtaufopferung
ſchätzen, nicht als ſittlich erſcheinen.
In ihrer Kindheit konnte die Menſchheit den ſittlichen und
den intellektuellen Teil ihres geiſtigen Lebens von einander un⸗
abhängig glauben; wir wiſſen heute, daß ſie nur zuſammen
einen Fortſchritt ermöglichen: „daß wir unſere Pflicht thun
wollen, iſt der moraliſche Teil, daß wir wiſſen, wie wir ſie
zu thun haben, iſt der intellektuelle Teil. Je genauer dieſe
beiden Teile miteinander verbunden ſind, deſto größer iſt die
Harmonie, mit der ſie wirken, und je genauer die Mittel dem
Zweck entſprechen, deſto vollſtändiger wird die Beſtimmung
unſeres Lebens erfüllt und die Grundlage für den weiteren Fort⸗
ſchritt der Menſchheit gelegt werden.“ So Buckle in ſeinen
grundlegenden Kapiteln über dieſe Materie.
Wenn nun aber logiſches Denken und ein weiter geiſtiger
Horizont als ſehr wichtige Faktoren zu echt ſittlichem Han⸗
deln gelten müſſen, ſo führen ſie andrerſeits an und für ſich
durchaus noch nicht zur Sittlichkeit. Wäre dem ſo, ſo hätte
intellektuelle Kultur nicht ſo oft ſeit Rouſſeau in paradoxen
Eſſays mit dem Gegenteil verbunden werden können. Es muß
die Gewohnheit dazu kommen, dieſe Faktoren auf ethiſchem
Gebiet zu verwerten, und es muß als Hauptfaktor der ſittliche
Wille dazu kommen. Und das führt uns auf die zweite Frage:
wie weit und wodurch kann eine Einwirkung auf das ſittliche
Wollen, ſpeciell beim Kinde, ſtattfinden?
Die Antwort liegt ſchon in dem vorhin Geſagten. Eine
ſolche Einwirkung kann direkt ſtattfinden durch religiöſe Unter⸗
weiſung, ſie muß aber auch indirekt ſtattfinden auf dem Um⸗
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wege durch den Intellekt; die richtige Einſicht muß vermittelt
werden. In beiden Fällen aber wird die Unterweiſung nie
abſtrakt ſein dürfen. Das Kind ſcheut vor Predigten zurück.
Aber es iſt einem anderen im höchſten Grade zugänglich, der
Wirkung auf ſeine Einbildungskraft, der Begeiſterung. Daher
die Wirkung des Beiſpiels, des Symbols, der Poeſie. Den
ſittlichen Willen entzünden wir am ſicherſten durch die Vor⸗
führung hoher, edler Menſchengeſtalten aus religiöſer und pro⸗
faner Geſchichte wie aus der Dichtung.
Was hat nun endlich die Schule damit zu thun? Nach der
Meinung vieler garnichts. Da iſt ſie nur Wiſſensfabrik, da ſoll ſie
möglichſt ſchon die Kenntniſſe übermitteln, die die Grundlage des
zukünftigen Berufs bilden, ſoll Fachvorſchule ſein. Nach der Mei⸗
nung der größten Pädagogen aber hat ſie eine ganz andere Aufgabe,
und die fällt ihr, wie die Familienverhältniſſe heute liegen, gerade
jetzt mehr wie je zu. Sie hauptſächlich kann ſyſtematiſch auf die
Entwicklung des ſittlichen Willens und die Entfeſſelung der geiſtigen
Kraft einwirken; ſie kann das am beſten, indem ſie in die Betrach⸗
tung menſchlichen Thuns und Treibens einführt. Menſchliches
Leben iſt nun einmal der Gegenſtand unſerer Erkenntnis; an ihm
ſoll der Intellekt ſich üben, an ihm richtige Einſicht gewinnen; an
ihm ſoll die Wirkung ethiſcher Geſetze gezeigt werden. Ich bin
ſchon früher einmal für ein Fach „Lebenskunde“ eingetreten;
wenn auch nicht den Namen, die Sache ſollten wir haben. Den
Rahmen, in den ſich die hierhergehörigen elementaren ethiſchen,
nationalökonomiſchen, geſellſchaftlichen und techniſchen Begriffe
einſchließen laſſen, haben wir in den landläufigen Schulfächern.
In der Religion können wir nicht nur ſittlicher Erkenntnis,
ſondern ſittlicher Wirkung ſicher ſein, wenn wir nicht Dogmen⸗
geſchichte geben, ſondern die unmittelbare Einwirkung göttlichen
Lebens auf menſchliches zeigen, die Thatſachen des Gewiſſens,
der Nächſtenliebe, der Freude am Guten in den Mittelpunkt des
Unterrichts rücken und ihre Wirkungen am eigenſten Leben des
Kindes und der Welt, in der es ſich bewegt, veranſchaulichen;
wenn wir das Kind lehren, ſich in jedem Augenblick ſeines
Lebens unter dem Auge Gottes zu fühlen. In der Geſchichte
59
können wir Intellekt und ſittliches Wollen zugleich üben, indem
wir einführen in Ereigniſſe und Kulturverhältniſſe der Ver⸗
gangenheit und der Jetztzeit; indem wir die Dinge aus der
Vogelſchau anſehen und ſo in ihrem wahren gegenſeitigen Ver⸗
hältnis erfaſſen lehren; indem wir zeigen, wie auf die Dauer
immer und überall die großen ſittlichen Ideen den Sieg davon⸗
tragen. Im deutſchen Unterricht endlich iſt die beſte Gelegen⸗
heit geboten, alles das im freieſten Austauſch zu erörtern, an⸗
knüpfend an die großen Ideale, die unſere Dichter geſchaffen.
So lehrt die Schule das Leben erfaſſen und verſtehen, indem
ſie auf eine höhere Warte ſteigen lehrt und überall das ethiſche
Ziel unverrückt im Auge hält. Und darum erſcheint mir die
Theorie richtig, welche die ſogenannten ethiſchen Fächer, Religion,
Geſchichte und Deutſch, in den Mittelpunkt des Schulunterrichts
ſtellt“). Das Menſchliche und Sittliche wird damit unmittelbar
Mittelpunkt des Denkens; an ihm bildet ſich Intellekt und
Gemüt, an ihm entwickelt ſich geiſtige Kraft und ſittlicher
Charakter, und ſomit trifft der Idealismus, wie ſo oft, ſo auch
hier mitten ins Schwarze. Denn wenn wir geiſtige Kraft und
ſittlichen Charakter entwickeln, ſo haben wir viel beſſer für das
wirkliche Leben vorbereitet, als die, welche den Kopf nur mit
ödem, poſitivem Wiſſen erfüllen; gegen ſie iſt das Macé'ſche
Märchen ſo recht eigentlich geſchrieben. Poſitives Wiſſen wird
von ſelbſt erreicht, da wir ja nur an poſitivem Material arbeiten
können; Denken lernt man nur an Thatſachen. Dieſe werden
aber feſter haften und, wenn verloren, leichter wieder errungen
werden können, wenn ſie in begrifflichem Zuſammenhange, in
ſelbſtändiger geiſtiger Thätigkeit erfaßt ſind, als wenn ſie als
zerſtreutes Vielfaches dem nicht danach verlangenden Geiſt auf⸗
gedrängt werden.
*) Dieſe Theorie erſcheint mir, es braucht das kaum erwähnt zu werden,
ebenſo richtig für Knaben⸗ wie für Mädchenſchulen; ich erkenne an, daß ſie für
erſtere, die in ein durch äußere Umſtände aufgenötigtes Syſtem gepreßt ſind,
augenblicklich ſchwer zu verwirklichen wäre; in der Mädchenſchule ſind wir Gott⸗
lob weniger durch äußere Umſtände an der Durchführung rein pädagogiſcher
Principien gehindert.
60
Hier liegt nun freilich die Schwierigkeit! Es iſt unendlich
viel ſchwerer, Lehrer zu finden, die einer ſolchen Behandlung der
ethiſchen Fächer gewachſen ſind, als gute Lehrer für die mehr
oder rein intellektuellen Fächer, für Naturwiſſenſchaften, für
Mathematik, für Sprachen: für dieſe Fächer iſt eben nur ein
guter Kopf, für die erſteren ein ganzer, innerlich durchgebildeter
Menſch nötig. Viele Lehrende, denen die ethiſchen Fächer an⸗
vertraut werden, wiſſen daher mit der ethiſchen Seite derſelben
nichts anzufangen. Wie viel wird ſowohl in den Mädchen⸗ wie
in den Knabenſchulen in der Religion nur Dogmatik getrieben,
in den deutſchen Stunden nur philologiſche Allotria, in der Ge⸗
ſchichte nur ein Einpauken von Thatſachen und fertigen Urteilen.
Solch ein Unterricht iſt allerdings faſt ſchlimmer als keiner; ſo
geht beides leer aus: das ſittliche Gefühl und der Intellekt, und
der Geiſt gewöhnt ſich an ein Spiel mit Formeln, die für das
eigene Urteil ſpäter ein ſchweres Hemmnis werden. Was auch
ſonſt ſeine Fehler ſein mögen, dieſem entgeht ein rein auf formal⸗
intellektuelle Bildung gerichtetes Syſtem.
Ein anderer, noch gewichtigerer Grund wird wohl gegen
die ſtarke Betonung der ethiſchen Fächer und zu Gunſten der
rein intellektuellen aufgeſtellt. Die ethiſchen Fächer geben einen
ganz gewaltigen Einfluß auf die Entwicklung des Charakters.
Eine kräftige Individualität — und nur eine ſolche wirkt auf die
Schüler — bringt auch bei dem ſorgfältigſten Streben nach
Objektivität ihre eigene Auffaſſung in der Behandlung der
Religion, der Geſchichte, der Dichtung zur Geltung und beeinflußt
das ganze innere Leben der Schüler, oft weit ſtärker als die
Familie. Wie viele Väter und Mütter müſſen fühlen, daß ſich
das geiſtige Leben ihrer Kinder, beſonders in den ſpäteren
Jahren des Schullebens, ihrer eigenen Einwirkung faſt völlig
entzieht. Wo die Stärke eines Syſtems liegt, liegt eben auch
ſeine Schwäche. Die Gedankenſuggeſtion, die auf dieſe Weiſe
von der Schule aus getrieben wird, kann einer ganzen Nation
zum Segen, ſie kann ihr aber auch zum Unſegen gereichen, das
läßt ſich nicht verkennen. Aus dieſer Empfindung heraus iſt
entſchieden die Bewegung entſtanden, die den Religionsunterricht
61
aus der Schule entfernen möchte, und nur aus dieſer Empfindung
heraus läßt ſie ſich begreifen.
Aber eben dieſes Beiſpiel bringt uns auch auf den eigent⸗
lichen Grund einer etwaigen Gefahr. Sie kann lediglich dann
entſtehen, wenn verſucht wird, den ethiſchen Unterricht in den
Schulen nach einer beſtimmten Richtung hin zu beeinfluſſen durch
dahin zielende Regulative, durch ein dieſem Zweck angepaßtes
Beförderungs⸗ und Zurückſetzungs⸗Syſtem. Die Geſchichte der
Schulen hat ſolche Perioden aufzuweiſen; eine derſelben iſt noch
in lebhafter Erinnerung. Wenn in diefer Weife der freie Geiſt
geknechtet, der ethiſche Unterricht Tendenzzwecken dienſtbar ge⸗
macht wird, wenn er in ſeiner jedesmaligen Färbung alle
etwaigen Schwankungen maßgebender Kreiſe mitmachen muß,
wenn die Geſinnung uniformiert und patentiert werden ſoll,
dann wäre freilich das Syſtem vorzuziehen, das den rein
intellektuellen Fächern den Vorrang gewährt. Dann, aber auch
nur dann, hat das andere Syſtem Gefahren. Wird aber der
Individualität eine gewiſſe Freiheit gewährt, ſo wird nie von
einer ernſtlichen Gefahr die Rede ſein können. Individualitäten
wirken immer anregend; ſie allein können „Herz zu Herzen
ſchaffen“, weil es ihnen recht von Herzen geht. Die Einſeitig⸗
keit der einen Individualität wird durch die andere aufgehoben;
der Schüler fühlt durch ſein ganzes Schulleben hindurch, daß
Menſchen auf ihn wirken, Menſchen mit eigenem inneren
Leben und heiligen Überzeugungen, nicht bloße Figuranten. Nur
durch Menſchen von ausgeſprochener Individualität kann ein
Schulweſen hochkommen, nur durch Achtung vor der Individualität
ſich auf der Höhe erhalten. Es iſt ein erfreuliches Zeichen für
die ſteigende Beachtung, die die Notwendigkeit innerer Selbſtändig⸗
keit und individueller Bedeutung im modernen Bewußtſein findet,
daß ſelbſt auf dem Gebiet des Militärweſens der Geiſt des
Führers durch Abſchaffung ſtarrer Formen freigemacht wird zu
ſelbſtändigem Entſchluß, daß ſelbſt für die einzelnen Soldaten
das feſte Zuſammenſchließen zu Kolonnen nicht mehr zeitgemäß
erſcheint. Wie viel eher wird da die Notwendigkeit verſtanden
werden, auch im Schulweſen der berechtigten Eigenart ſelbſtändiger
62
Geiſter Spielraum zu laſſen und ihnen dadurch eine möglichſt
ausgiebige Wirkſamkeit zu ſichern; wie viel eher wird begriffen
werden, daß auch hier die „zerſtreute Ordnung“ ſicherer zum
Ziel führt, als die „geſchloſſene“; die Gleichmäßigkeit der
wiſſenſchaftlichen Leiſtung iſt dabei ebenſo wenig aus⸗
geſchloſſen, wie Gleichmäßigkeit der techniſchen Ausbildung bei
den Soldaten.
Jedenfalls muß aber auch dem Schüler eine Waffe in die
Hand gegeben werden, die es ihm ermöglicht, in wachſender
Selbſtändigkeit ſeinen Lehrern gegenüber zu treten; der Geiſt muß
allmählich frei gemacht, zu einer Kontrolle über das, was der
Lehrer ſagt, befähigt werden, damit dem jurare in verba ma⸗
gistri vorgebeugt werde; das geſchieht am beſten durch eine
gründliche formale Bildung, durch Pflege der mehr intellektuellen
Fächer. Sie in den Mittelpunkt zu ſtellen iſt darum nicht rat⸗
ſam, weil leicht eine gewiſſe Kälte des Gemüts, ein echter Be⸗
geiſterung unfähiger Egoismus großgezogen wird. Echte und
tiefe Bildung wird immer nur an der Betrachtung von Menſchen⸗
welt und Leben erzogen; wenn in Verbindung damit die Natur⸗
wiſſenſchaften eine vernünftige Pflege erfahren, da das geiſtige
Leben nur im Zuſammenhang mit dem körperlichen, der Menſch
nur im Zuſammenhang mit der Natur voll verſtanden werden
kann, ſo ergäbe das meiner Meinung nach die echte huma⸗
niſtiſche Bildung. Daß das Syſtem unter den oben erörterten
Vorausſetzungen Schaden bringen kann, ſtößt die Gültigkeit
der ihm zu Grunde liegenden Gedanken nicht um, jedes Syſtem iſt
des Mißbrauchs fähig; eben ſo wenig der Umſtand, daß es nur
unter tüchtigen Lehrern Erfolg verſpricht; es giebt auch nur wenige
Gertruds, und doch ſind die Gedanken Peſtalozzis unanfechtbar.
Dieſe humaniſtiſche Bildung, Knaben in der Hauptſache
von Männern, Mädchen in der Hauptſache von Frauen gegeben,
wäre mein Schulideal. Eben weil die ethiſchen Fächer dieſe
Macht über die Gemüter, dieſen unbedingten Einfluß auf die
Charakterentwicklung geben, darum habe ich ſie in der Mädchen⸗
ſchule für die Lehrerinnen beanſprucht. Daß noch nicht bei allen
die Einſicht in die Bedeutung gerade dieſer Fächer vorhanden
63
iſt, davon zeugt das naive Erſtaunen, das ſelbſt manche Lehrerin
über dieſe Wahl an den Tag legte.
Wenn wir nun die deutſchen und die engliſchen Mädchen⸗
ſchulen vergleichen, ſo iſt es offenbar, daß wir mehr den ethiſchen,
die Engländer den intellektuellen Unterricht betonen. Beide ſind
vielleicht ein wenig ins Extrem gegangen; im ganzen ſtehe ich, wie
eben ausgeführt, entſchieden auf unſerer Seite. Den Wert unſeres
deutſchen Syſtems an ſeinen Wirkungen nachzuweiſen, wird
einſtweilen ſchon aus dem Umſtande unmöglich ſein, weil es aus
mehreren Gründen auch bei uns noch zu keiner recht wohlthätigen
Wirkung hat gelangen können. Es ſcheint mir überhaupt zweifel⸗
haft, ob ein ſolcher Nachweis je möglich ſein wird. Wer will
den ſubtilen Fäden, die zu einer ſittlichen Wirkung zuſammen⸗
laufen, in ihrem Verlauf nachſpüren? Man kann nicht Menſchen
wie Fabrikware auf Beſtellung nach einem Modell fertigen.
Individualität und äußere Umſtände beſtimmen darüber, ob die
Samenkörner, die wir ausſtreuen, Wurzel ſchlagen. Wir haben
unbekümmert darum weiter zu arbeiten; ein Durchſchnittserfolg
wird ſicher nicht ausbleiben, wenn er auch nicht immer greifbar
iſt; die feinere Sittlichkeit gehört eben zu den Imponderabilien.
Einen Unterricht wie unſeren deutſchen finden wir nun
in den engliſchen high schools, wo er natürlich „Engliſch“
heißen müßte, ſehr ſelten, wenigſtens in der Ausdehnung und
mit dem klaren Zielbewußtſein, das ſich in unſerer Idee damit
verbindet. Eine Entſchuldigung iſt allerdings dafür anzuführen:
wir finden in unſerer Litteratur gerade für dieſen Zweck einen
ganz anderen Anhalt, als die Engländer. Es giebt keine Litte⸗
ratur in der Welt, die ſo geeignet wäre zu ethiſcher Wirkung
und zugleich ſo rein und edel, daß ſie in ihren Meiſterwerken
auch für Kinder unbedenklich in gleichem Maße verwertbar wäre
wie die deutſche. Es würde eine ſchwierige Arbeit ſein, aus der
engliſchen Litteratur — von der franzöſiſchen garnicht zu reden
— einen Kanon von Dichterwerken zuſammenzuſtellen, die ge⸗
eigneten Unterrichtsſtoff böten, und doch wäre mit aller Mühe
nichts zu finden, was an Mannigfaltigkeit, Reinheit und Tiefe
der Wirkung auf ein eben zum Selbſtbewußtſein erwachendes
64
Gemüt ſich mit Schillers und Uhlands Gedichten, mit Hermann
und Dorothea, Iphigenie, Taſſo, der Jungfrau, dem Nathan
auch nur im Entfernteſten meſſen könnte.
Trotz alledem ſollte und müßte aber auch mit dem Vor⸗
handenen in geeigneter Weiſe gewirkt werden. Es iſt zwar der
(freilich vielfach nur fakultative) Religionsunterricht da, doch aber
müßte neben dieſem unmittelbar an das Herz, an den Glauben
ſich wendenden Unterricht ein anderer beſtehen, der für dieſelben
Wahrheiten auf dem Umwege durch den Intellekt zu wirken
ſuchte. Dieſer Mangel im engliſchen Schulweſen — in den
Knabenſchulen liegt er in gleicher Weiſe vor — wird aber auch
vielfach empfunden, und man ſucht nach Mitteln, ihm abzuhelfen.
Eine kleine Broſchüre von E. A. Manning: Moral Teaching
in Schools weiſt darauf hin und ſchlägt einen elementar ge⸗
haltenen Kurſus in Ethik zur Abhilfe vor; wir würden da mit
unſerem „deutſchen“ Unterricht — NB. wenn er richtig erteilt
wird! — immer noch im Vorteil ſein, weil er unmerklich und
als ſelbſtverſtändlich, an hohe und edle Phantaſiegeſtalten an⸗
knüpfend, das übermittelt, was ein ſolcher Kurſus in der Ethik
nur ſyſtematiſch und ſo zu ſagen abſichtlich geben kann. Viel⸗
leicht ließe ſich doch unter ſtärkerer Herbeiziehung der Proſa⸗
litteratur, als das bei uns nötig iſt, ein litterariſcher Mittelpunkt
für ſolchen ethiſchen Unterricht ſchaffen.
Der Mangel im engliſchen Schulweſen wird nun zwar —
das muß erwähnt werden — durch einige Faktoren, die das
häusliche und geſellſchaftliche Leben in England bietet, zum
großen Teil wieder ausgeglichen, Faktoren, die zum Glück mächtig
genug ſind, auch die Nachteile wieder auszugleichen, die eine mit
deutſchen Begriffen unverträgliche zu große Nachſicht in der erſten
Kindheit mit ſich bringen muß. Das ſind 1. eine vorzügliche
Kinderlitteratur, 2. Anleitung zu praktiſcher Wohlthätigkeit
von der früheſten Kindheit an. Eine angeborene Wahrhaftigkeit
und eine entſchiedene Energie des Willens kommen dazu.
Ich kann nur kurz auf die beregten Punkte eingehen. Wenn
unſere klaſſiſche Litteratur unvergleichlich mehr zu ethiſcher Ver⸗
wertung für die Jugend geeignet iſt als die der Engländer, ſo
65
ſchlägt hingegen ihre unterhaltende Litteratur für Kinder
und beſonders für junge Mädchen, wie ſie durch Miß Vonge,
Maria Edgeworth, Louiſa Charlesworth, Florence
Montgomery, Miß Sewell und ſehr viele andere vertreten
iſt, unſere Clara Cron, Clementine Helm und wie ſie heißen
mögen, vollſtändig aus dem Felde. Wir haben den oben ge⸗
nannten Schriftſtellerinnen eigentlich nur die einzige Ottilie
Wildermuth in ihrer geſunden, wenn auch manchmal etwas
nüchternen Lebensauffaſſung gegenüber zu ſtellen. Im übrigen
aber krankt unſere Litteratur für junge Mädchen an dem ſehr
bedenklichen Übelſtande, daß ſie in eine unwahre Welt einführt,
ihnen die Freuden des Ballſaals, der Geſellſchaft, der Kränz⸗
chen ic. in glänzendem und falſchem Lichte darſtellt und alles
thut, um Regungen zu verfrühen, die weit beſſer noch ein paar
Jahre ſchliefen. Die engliſchen Schriftſtellerinnen aber ſtellen
ihre jungen Leſerinnen vor ihrem Alter angemeſſene pſychiſche
Probleme und bringen ſie zum Nachdenken darüber; ſie ſtellen
die Welt dar, wie ſie wirklich erſcheint, aber vom Standpunkt
eines Menſchen aus, der es ernſt mit ſeiner inneren Entwickelung
nimmt. Dieſe Lektüre — und engliſche Kinder leſen ſehr viel —
vertritt zum Teil die Stelle, die unſer deutſcher Unterricht ein⸗
nimmt; ſie bringt zu innerer Einkehr und wirkt auf das ſittliche
Wollen. Zu praktiſcher Ausübung desſelben aber wird den
engliſchen Kindern meiſtens mehr Gelegenheit geboten als unſe⸗
ren. Sie lernen menſchliches Elend und Hülfsbedürftigkeit mehr
aus eigener Anſchauung kennen, ſie werden möglichſt früh an⸗
geleitet, ihre Kräfte in den Dienſt der Nächſtenliebe zu ſtellen.
Thätige Hilfe im Dienſt der Armen und Kranken gehört zu den
Pflichten, deren ſich jede engliſche Frau bewußt iſt und zu deren
Ausübung ſie ihre Töchter anhält. Und ein beſonders hübſcher
Zug einiger Londoner high schools iſt es, daß ſich dort old
girls' associations gebildet haben, deren ausgeſprochener Zweck
es iſt, nach Kräften menſchlichem Elend, das ſich nirgends ſo
nackt und offen zeigt als in der Hauptſtadt Englands, ſteuern
zzu helfen.
So gleicht das Haus und das praktiſche Leben jenen Mangel
Lange, Frauenbildung.
5
66
im engliſchen Schulſyſtem aus. Trotzdem ſollte auch in der
Schule das Nötige geſchehen, und bei dem entſchiedenen Inter⸗
eſſe, das verſchiedene der leitenden engliſchen Frauen dem Gegen⸗
ſtand zeigen, iſt das auch früher oder ſpäter zu erwarten.
Während wir ſo dem engliſchen Syſtem eine Anleihe bei
dem deutſchen empfehlen konnten, fragt es ſich, ob wir nicht,
was den andren Punkt, die intellektuelle Bildung betrifft, eine
ſolche bei dem engliſchen machen könnten. Daß in Bezug auf
die intellektuelle Bildung in den deutſchen Mädchenſchulen nicht
genug geſchieht, iſt mir nicht nur aus eigener Erfahrung ſondern
auch aus den Mitteilungen von Männern, die als Examinatoren
junger Mädchen reiche Erfahrungen geſammelt haben, völlig
klar. Während häufig gute Kenntniſſe in Litteratur, Geſchichte
und neueren Sprachen gefunden wurden, waren durchſchnittlich
die Leiſtungen im deutſchen Aufſatz geringwertig und die Fähig⸗
keit zum ſelbſtändigen, logiſchen Denken in ſehr niedrigem Maße
entwickelt. Wer mit der Ausbildung junger Mädchen zu thun
hat, wird es beſtätigen, daß nichts ſchwieriger iſt, als ſie zu
eigenem Denken zu bringen. Und doch finden wir, daß ſie als
Schülerinnen der Unter⸗ und Mittelklaſſen friſch und fröhlich
gedacht haben; auf der Oberſtufe dagegen tritt eine gewiſſe
Lähmung ein. Das mag vielleicht damit zuſammenhängen, daß
hier vom Intellekt (nicht mit dem Gedächtnis zu verwechſeln!)
keine genügende, kräftige Anſpannung verlangt wird. Die längſt⸗
getriebenen alten Fächer werden ohne große Anſtrengung weiter
bearbeitet, — und es wäre entſchieden ein Vorteil, wenn ein
ganz neuer Denkſtoff an die Mädchen heranträte gerade in den
Jahren, wo ſie ſchlaff zu werden pflegen, und ſie zu energiſcher
Aktion veranlaßte.
Welches Fach könnte das ſein? Die engliſchen high schools
bieten da alte Sprachen und Mathematik.
Die alten Sprachen werden in den engliſchen Mädchen⸗
ſchulen ausgeſprochenermaßen nicht einer etwaigen ethiſchen,
ſondern lediglich ihrer intellektuellen Bedeutung wegen betrieben.
Man iſt nicht der Meinung, daß die radebrechende Schullektüre
der alten Klaſſiker im Urtert das Gemüt mit antiken Ideen und
67
Gefühlen erfüllen könne; man betont aber ſtark den Wert der
geiſtigen Gymnaſtik, die ſie gewährt. Es würde wohl kaum
hier der Platz ſein, auf den Streit, der jetzt in Deutſchland
und auch in England in Bezug auf den Bildungswert der alten
Sprachen herrſcht, des Näheren einzugehen; ich verweiſe in
dieſer Beziehung auf eine der vorzüglichſten Schriften, die in
den letzten Jahren über den Gegenſtand erſchienen ſind, auf
Clemens Nohl's Pädagogik, reſp. auf ſeine Ausführungen
über die lateinloſe Mittelſchule, denen ich nur Wort für Wort
zuſtimmen kann. Die öffentliche Meinung ſpricht ſich ja auch von
Jahr zu Jahr lauter gegen die Oberherrſchaft des humaniſtiſchen
Gymnaſiums, reſp. der alten Sprachen aus, und es unterliegt
wohl keinem Zweifel, daß man die geiſtige Gymnaſtik, die man
nur durch ſie geben zu können behauptet, längſt auf anderem
Wege geſucht und auch gefunden hätte ohne das künſtliche
Syſtem von Berechtigungen, die gerade dies Studium erzwingen.
Sein formaler Bildungswert iſt gewiß groß; das Leben verlangt
aber heute zu viel, als daß wir die Ausbildung unſerer geiſtigen
Kräfte viele, die beſten Jahre hindurch, an ein Mittel binden,
das mit dem wirklichen Leben nie etwas zu thun haben kann
und eine gewaltige Ueberbürdung mit ſich bringt. Meine
perſönliche Anſicht geht dahin, daß ſich eine Entlaſtung des
Schulunterrichts, die doch dringend notwendig erſcheint, nur
durch Beſchränkung, reſp. Vereinfachung des Sprachunterrichts
erreichen laſſen wird. Es erſcheint mir ſehr wahrſcheinlich,
daß eine nicht allzuferne Zukunft den Unterricht in den alten
Sprachen thunlichſt beſchränkt und daß man ſich in den
modernen Sprachen möglichſt raſch eine elementare Kennt⸗
nis aneignet, — vermutlich nach einer verbeſſerten analy⸗
tiſchen Methode, ferner durch Lektüre und indem man den
Unterricht nur durch ſolche Inländer, die im Auslande ſelbſt die
Sprache ſtudiert haben, erteilen läßt — um ſich dann der
Sprache als Mittel zum Zweck zu bedienen, um durch ſie in
fremdes Volksleben und fremde Weltanſchauung einzudringen.
Denn das iſt der eigentliche Wert ſprachlicher Bildung, daß ſie
es uns ermöglicht, eine breitere geiſtige Strömung zu überblicken,
5
68
daß alſo auch ſie an ihrem Teil der ethiſchen Durchbildung dient.
Die Methode aber, die das bei Kindern allein möglich macht, läßt
ſich nur bei lebenden Sprachen voll durchführen, weil es nur hier
Sprechende, nur hier lebendige, uns voll verſtändliche Gegen⸗
wart giebt. Die formale Bildung, von der ſo viel im Sprach⸗
unterricht die Rede iſt, wird eher beſſer als ſchlechter wegkommen,
wenn man die grammatiſchen Turnkünſte, die jetzt vor den
Beſitz der Sprache gelegt werden, bei den Anfangsgründen auf
das allernotwendigſte beſchränkt und in der Hauptſache erſt
vornimmt, wenn wenigſtens einiges Material dazu vorhanden
iſt, ſo daß ſich thatſächlich die Regel aus den Beiſpielen
abſtrahieren läßt. Man ſollte immerhin ſchon jetzt an der
Mädchenſchule, in der in dieſer Beziehung doch noch etwas mehr
Freiheit herrſcht, als in der Knabenſchule, darauf wirken, daß
die modernen Sprachen aus dieſen Geſichtspunkten betrieben
würden, daß die Lektüre und das lebendige Wort entſchieden
das Übergewicht bekämen über die Grammatik.
Gegen die Einführung der alten Sprachen in die Mädchen⸗
ſchule würde ich mich alſo entſchieden erklären. In England
iſt ihre Einführung zum Teil auf den Einfluß der Männer
(der Examinationsbehörden), zum Teil auf uralte Sitte zurück⸗
zuführen. Nicht nur Lady Jane Grey las den Plato; das
Studium der Alten iſt niemals ganz vom weiblichen Geſchlecht
in England vernachläſſigt worden. Wenn auch vielleicht nicht
in den boarding schools, ſo wurde es doch ſehr viel privatim
betrieben. Dann haben wohl Opportunitätsgründe ſtark mit⸗
gewirkt. Für die Colleges erſcheint eine gründliche Vorbildung
in den altklaſſiſchen Sprachen notwendig.“
*) Die von mir hier ausgeſprochenen Anſichten über die alten Sprachen
werden von vielen der Führerinnen der engliſchen Frauenbewegung geteilt. Sie
haben ſich nur einſtweilen dem mächtigen Druck der Verhältniſſe gefügt. Aber
auch in England iſt der Widerſtand gegen die Oberherrſchaft der alten Sprachen
ſo mächtig im Wachſen wie in Deutſchland, und wenn nicht alles täuſcht, ſo
ſind, wenn auch nicht die Tage, ſo doch die Jahre gezählt, in denen ſie die
conditio sine qua non für alle höheren Studien waren. Es würde, wenn
ſich das bewahrheitet, das Studium der altklaſſiſchen Sprachen in den high
69
Dergleichen Opportunitätsgründe wären zum Teil ja auch
für Deutſchland geltend zu machen, ſo lange die Vorherrſchaft
der alten Sprachen dauert. Es wäre gewiß mancher Mutter
lieb, wenn ſie wenigſtens die Arbeiten ihres Quintaners oder
Quartaners noch beaufſichtigen könnte; auch läßt ſich nicht ver⸗
kennen, daß der Beſitz einiger Kenntnis wenigſtens der lateiniſchen
Sprache bei den vielen lateiniſchen Citaten in wiſſenſchaftlichen
Werken oft ſehr wünſchenswert erſcheint. Es wäre daher auch
wohl nichts dagegen einzuwenden, wenn unſere Selekten neben
den anderen Fächern, die ſie zur Auswahl ſtellen, auch dieſes
böten, und es iſt eigentlich zu verwundern, daß das nirgends
geſchieht; wird doch das weniger verwendbare Italieniſch vielfach
gelehrt.
Endlich iſt ja eine gründliche Kenntnis der alten Sprachen
für die gelehrten Berufe obligatoriſch. Leider aber findet
ſich für die, die etwa auf fremden Univerſitäten ſich zu
einem ſolchen Beruf vorbereiten wollen, in Deutſchland keine
Gelegenheit, die nötigen Vorkenntniſſe anders als auf dem
teuren Wege des Privatunterrichts zu erwerben. Da thäte
dringend Abhilfe Not. So entſchieden eine Umwandlung aller
Mädchenſchulen in eine Art von Gymnaſium, die Umwandlung
der allgemeinen Schule, in eine Fachſchule zu widerraten wäre,
ebenſo dringend iſt die Gründung einer Anzahl von Fach⸗
ſchulen zu wünſchen, die denen, welche die Univerſität beſuchen
wollen, die nötige Vorſchulung gewähren. Es wäre völlig früh
genug, wenn die Mädchen vielleicht mit dem vierzehnten Jahre,
in einem Alter, wo ſich ſchon ungefähr die Fähigkeiten beurteilen
laſſen, wo man auch ſchon ungefähr wiſſen kann, ob das Er⸗
greifen eines Berufs notwendig werden wird, in eine ſolche
Vorſchule eintreten könnten; viele würden vermutlich noch viel
ſpäter eintreten und mit gereiften Geiſteskräften noch raſch genug
schools und zum Teil auch in den Frauen⸗Colleges in England beſchränkt
werden können. Das iſt auch der offen ausgeſprochene Wunſch gerade von
Miß Clough und Mrs. Sidgwick, die eben nur dem unbeſtreitbar wahren:
„wir müſſen lernen, wie die Männer lernen, oder ſie erkennen uns nicht an“
nachgegeben haben.
70
das Notwendige ſich aneignen. So, als Fachvorſchulen, haben
Mädchengymnaſien oder Realſchulen Sinn, und die auf Errich⸗
tung derſelben zielenden Beſtrebungen verſchiedener Frauenvereine
ſollten gerade von Frauen um ſo mehr unterſtützt werden, als
es nach den bisherigen Erfahrungen nicht den Anſchein hat, als
ob auf anderem Wege als dem der Selbſthilfe in nächſter Zukunft
etwas zu erreichen ſein würde.
Aber zurück zur Mädchenſchule.
Möchte ich hier die wünſchenswerte formale Bildung nicht
an klaſſiſche Sprachen, die immer nur ein ſehr geringer Pro⸗
zentſatz der Mädchen zu ſpäteren Studien verwerten wird,
knüpfen, ſo möchte ich um ſo dringender Naturwiſſenſchaften
und Mathematik befürworten. Naturwiſſenſchaften werden ja in
der Mädchenſchule betrieben; ſie brauchen nur mit mehr Ernſt,
weniger dilettantiſch und mit mehr Anſprüchen an das eigene
Denken betrieben zu werden, als das ſtellenweiſe geſchieht, um
ein vorzügliches Bildungsmittel abzugeben. Von der Rolle,
die ſie als notwendige Ergänzung der ethiſchen Fächer, zur
Vervollſtändigung der Lebenskunde ſpielen, iſt ſchon oben die
Rede geweſen; beſonders groß iſt aber auch ihr Wert als
formales Bildungsmittel. Der Schüler lernt durch ſie richtige
Beobachtung der Wirklichkeit, lernt, daß er „nur durch ruhiges
und beſonnenes Fortſchreiten von der ſicher begründeten That⸗
ſache“ zur Wahrheit gelangen kann. — Sehr zu wünſchen aber
wäre nach meiner Meinung noch die Einführung der Mathe⸗
matik, der Algebra wie der Geometrie, in die Mädchenſchule.
Nicht nur halte ich ihren Wert für die formale Bildung für
höher als den der Sprachen — die Unerbittlichkeit, mit der
ein falſcher Schluß das Weiterkommen verhindert, iſt ein uner⸗
ſetzliches Erziehungsmittel — es wird darin auch gerade das
geboten, was wir ſuchten: ein ganz neuer und darum anregen⸗
der und fördernder Gegenſtand. Ich geſtehe nun offen, daß ich
ſelbſt erſt durch die Erfahrung von dem Vorurteil habe zurück⸗
kommen müſſen, daß die Mathematik ein den Mädchen im allge⸗
meinen unzugängliches Fach ſei. Es wird in England mit großem
Eifer betrieben, nicht nur in den high schools, ſondern es wird
71
auch auf den Univerſitäten mit Vorliebe der ſchwierige mathe⸗
matiſche Tripos, der ſehr eingehende Kenntniſſe verlangt, in
Angriff genommen. Die Leiſtungen der ligh schools ſind, das
erkennt auch Schöll an (Schmidts Encycl. Bd. 3, S. 1132),
gründlich und tüchtig, und die Prüfungsliſten der Univerſitäten
weiſen nach, daß auch in der höheren Mathematik ſehr Be⸗
friedigendes geleiſtet wird. Ich glaube, es würde der formalen
Bildung unſerer Mädchen, der Schulung im Denken und
Schließen, außerordentlich förderlich ſein, wenn einige Mathe⸗
matikſtunden wöchentlich gegen anderes, Entbehrlicheres auf den
Stundenplan geſetzt würden, — ein Aderlaß bei den Sprachen
wäre ganz unbedenklich — wenn dadurch der rein intellektuellen
Bildung neben den ethiſchen Fächern Rechnung getragen würde.
Ich finde mich bei dieſem Wunſch in Übereinſtimmung mit
Clemens Nohl, der die Behauptung, daß man Mädchen mit
Rechnen und Mathematik ferne bleiben ſolle, als „eins der
zahlreichen, von Theoretikern erdichteten, von anderen gedankenlos
nachgeſprochenen pädagogiſchen Dogmen“ bezeichnet, „das die
erſte beſte in einer Mädchenſchule verſtändig gegebene Rechen⸗
oder Mathematikſtunde über den Haufen wirft.“ Er wünſcht
dieſe Fächer als geſundes Gegengewicht gegen das „ſentimentale,
überſchwängliche, ſchwärmeriſche Treiben“, das leider nur zu
oft in Mädchenſchulen, unter dem Vorwande das Gemüt zu
pflegen, geduldet wird.
Wenn ich nunmehr mein Geſamturteil über die Frauen⸗
bewegung und das Frauenbildungsweſen in England abgeben
ſoll, ſo iſt es folgendes. Was der Frauenbewegung zu einem
ſo glücklichen Ausgang verholfen hat, das ſind drei Umſtände:
1) das unbeirrte, feſte Zuſammenſtehn der engliſchen Frauen
ohne Parteiung und Schwankung; 2) die großherzige Hilfe
tüchtiger Männer; 3) der Umſtand, daß die Frauen nicht nur
gleiche Rechte wie die Männer erſtrebt, ſondern auch gleiche Lei⸗
ſtungen von ſich verlangt haben. Das iſt es, was für uns vorbildlich
ſein kann. Den reichen Geldmitteln, die ſich der Frauenbewegung zu
Gebote ſtellten, meſſe ich nur ſekundäre Bedeutung bei; ſie ſtehen
in demſelben Verhältnis zu den ganzen übrigen engliſchen Ein⸗
72
richtungen, wie unſere Mittel zu den unſeren. So gut wir ein
ausgebildetes höheres Bildungsweſen für Männer haben, ſo gut
könnten wir ein ſolches für Frauen haben — wenn wir wollten,
— wenn bei uns dasſelbe Intereſſe dafür vorhanden wäre, wie
in England. Was ſodann das Mädchenſchulweſen im beſon⸗
deren betrifft, ſo beſteht ſein größter Vorzug in der entſchie⸗
denen Betonung des Fraueneinfluſſes. Die ausgeſprochene
Bevorzugung der intellektuellen Fächer vor den ethiſchen hin⸗
gegen, die England mit faſt allen fremden Nationen teilt,
will meinem deutſchen Bewußtſein nicht zuſagen. Doch aber
würde ich, wenn auch nicht die alten Sprachen, ſo doch die
Mathematik als formales Bildungsmittel gern in unſere Mädchen⸗
ſchulen herübernehmen; wie ich auch dringend die Errichtung
von Fachſchulen befürworte, die der von Jahr zu Jahr wachſen⸗
den Schaar derer, die weitere Studien treiben möchten, die
nötige Vorbildung gewähren. Im übrigen iſt fraglos das
engliſche Mädchenſchulweſen in vieler Beziehung noch weiterer
Entwickelung bedürftig, das erkennen die Engländerinnen ſelbſt
am willigſten an; der innere Ausbau kann aber auch in einem
ſo kurzen Zeitraum nicht vollendet ſein. Es darf uns aber
wohl freuen, daß Frauen zu den erſten gehört haben, die mit
dem allbekannten mechaniſchen Betrieb des engliſchen Schul⸗
weſens gebrochen haben, unter dem das Knaben⸗ und eigent⸗
liche Privatſchulweſen noch ſchwer leidet, und unter dem vor
allem die arg reglementierte Volksſchule zu Grunde zu gehen
droht; es iſt ſicher zu erwarten, daß dieſe Frauen auf dem
betretenen Wege fortſchreiten werden und mit allen etwaigen
Reſten des alten Syſtems bei ſich aufräumen. Die abſolute
Freiheit der Entwickelung, die das engliſche höhere Schul⸗
weſen genießt, macht hier die Abſtellung von Fehlern und ver⸗
alteten Einrichtungen leicht, ſobald einmal der Entſchluß dazu
gefaßt iſt. Und die energiſche Initiative und große geiſtige
Beweglichkeit, die die engliſchen Frauen bei der Inangriffnahme
der gewaltigen Reform, die ſich in verhältnismäßig ſo kurzer
Zeit vollzogen, gezeigt haben, ſichert ihrer Arbeit eine gedeihliche
73
Zukunft, trotz der Fehler, die etwa zu Anfang dabei begangen
ſind. Für Deutſche wird in dieſer Beziehung das Urteil unſeres
berühmten Landsmannes, des Prof. Max Müller in Oxford
von Intereſſe ſein, auf deſſen Anregung die Gründung der high
school in Oxford zum großen Teil zurückzuführen iſt, und der
den high schools und der daran von Frauen geleiſteten Arbeit
das allergünſtigſte Zeugnis ausſtellt.“
VI.
Wenn man die Möglichkeit der Zulaſſung von Frauen zu
deutſchen Univerſitäten erörtert und dabei auf das Beiſpiel
Englands hinweiſt, ſo wird einem gewöhnlich erwidert, daß
dort Verhältniſſe ganz eigener Art vorlägen und daß eine
²) In dem 11. Heft der Buchner'ſchen Zeitſchrift für weibliche Bildung
(1888) glaubt eine Lehrerin, die ihren Namen nicht genannt hat, eine Schilde⸗
rung des engliſchen Schulweſens zu geben, indem ſie ihre perſönlichen Erlebniſſe
in einer boarding school und in der engliſchen Privatſchule ſchildert. Die high
schools und colleges werden garnicht erwähnt; ihre Exiſtenz ſcheint der Dar⸗
ſtellerin nicht bekannt zu ſein. Es iſt befremdlich, daß gerade dieſe Zeitſchrift,
die den Standpunkt der öffentlichen höheren Mädchenſchule in Deutſchland
vertritt, eine ſolche Schilderung für vollgültig hält. Sie würde vermutlich da⸗
gegen proteſtieren, wenn ein beliebiges deutſches Mädchenpenſionat (!) oder ſelbſt
die Privatſchule als typiſch für das deutſche Mädchenſchulweſen hingeſtellt wür⸗
den, obwohl durch die ſtaatliche Aufſicht dafür geſorgt iſt, daß die Leiſtungen
der öffentlichen und der Privatſchulen hier die gleichen ſind; in England aber
beſteht zwiſchen dieſen und den high schools ein Unterſchied wie zwiſchen Tag
und Nacht. Es giebt ſelbſtverſtändlich gute boarding schools und gute Privat⸗
ſchulen; viele von ihnen aber verdanken ihr Daſein einer bedenklichen pädagogi⸗
ſchen Induſtrie, und hier werden dann die ſchlechten Methoden und ganz un⸗
zureichenden Einrichtungen der alten Zeit noch bewahrt und vermutlich bei dem
Mangel an Kontrolle bewahrt werden, bis beſſere Schulen an ihre Stelle treten.
Nicht nach dieſen, ſondern nur nach den durch ſtrenge Selbſtkontrolle zu ſehr
achtungswerten Leiſtungen gelangten high schools und colleges kann die weib⸗
liche Bildung des jetzigen England beurteilt werden; nur das Studium einer
74
Parallele zwiſchen hier und dort gar nicht zu ziehen ſei. Dieſe
Antwort ſcheint ſo außerordentlich plauſibel und richtet ſich doch
im Grunde nur gegen eine Vorausſetzung, die gar nicht gemacht
worden iſt. So thöricht wird wohl niemand ſein, die engliſchen
Einrichtungen, wie ſie ſind, nach Deutſchland übertragen zu
wollen. Daß ich perſönlich niemals daran denken würde, dafür
einzutreten, — einzelne überall empfehlenswerte Dinge aus⸗
genommen — glaube ich in den vorliegenden Blättern zur
Genüge ausgeſprochen zu haben. Was übertragen werden ſoll,
iſt vielmehr das Princip, nach welchem den Frauen einer
Nation dieſelben Studien freizugeben ſind, dieſelben Erleichte⸗
rungen zu gewähren, dieſelbe Förderung zu geben iſt wie den
Männern. Dies Princip geſetzt, werden ſich die Dinge in
Anzahl derſelben befähigt dazu. An untergeordneten Schulen wird man
natürlich immer ſchlechte Erfahrungen machen, wie anderswo auch; an den
beſſeren Anſtalten arbeiten deutſche Kolleginnen mit Freudigkeit. Zu einer An⸗
ſtellung an denſelben verhelfen natürlich nur vorzügliche Leiſtungen; es war
mir eine ganz beſondere Genugthuung, ſowohl in der erſten Lehrerin (classical
lecturer) in Holloway College, Fräulein Thereſe Dabis, als auch in einer
Lehrerin in Newnham College (demonstrator at the Chemical laboratory),
Fräulein Ida Freund, Landsmänninnen begrüßen zu dürfen. Sie haben ſich
zu ihren Stellungen durch das mit ſehr gutem Erfolg abſolvierte Studium des
klaſſiſchen, reſp. naturwiſſenſchaftlichen tripos in Cambridge fähig gemacht. —
Was endlich das nun ſchon chroniſch gewordene Mißverſtändnis der oft wieder⸗
holten Worte Luiſe Büchners betrifft, ſo hat die Schreiberin des erwähnten
Artikels, da kein Grund vorliegt, mala fides vorauszuſetzen, einfach nicht ordent⸗
lich geleſen; die Worte beziehen ſich nicht auf die deutſche Mädchenſchule an ſich,
ſondern auf das Syſtem Mädchen in erſter Linie durch Männer bilden zu
laſſen, während „eine jede echt weiblich fühlende Frau, wenn ſie die Erfah⸗
rungen ihres Lebens überblickt, uns darin beiſtimmen wird, daß vorzugsweiſe
für das angehende Jungfrauenalter weibliche Lehrkräfte und weiblicher Einfluß
zu verwenden ſind.“ Das ſind Luiſe Büchners Worte; daß man dieſe Wahr⸗
heit in Deutſchland nicht anerkennt, erregt das höchſte Befremden aller auswär⸗
tigen Nationen und hat das harte, aber gerechte Wort veranlaßt. Die Auf⸗
faſſung, der es entſprungen, ſollte wohl am wenigſten von Frauenſeite Wider⸗
ſpruch erfahren. Ein ſolcher iſt übrigens auch, als es zuerſt geſchrieben wurde,
in keiner Weiſe laut geworden; das Wort iſt jetzt nur im Partei⸗Intereſſe ent⸗
ſtellt, und ich halte es für meine Pflicht, Luiſe Büchner, der wir ſehr viel
verdanken, vor dieſer Entſtellung zu bewahren.
75
Deutſchland auf deutſche Weiſe entwickeln, wie ſie ſich in
England auf engliſche Weiſe entwickelt haben.
Die meiſten europäiſchen Staaten — von Amerika ganz
abgeſehen — haben jetzt dies Princip wenigſtens in Bezug auf
die Univerſitätsſtudien entweder ſchon ganz durchgeführt, oder
ſie haben doch mit ſeiner Durchführung begonnen. Sehen wir
uns die einzelnen Staaten darauf hin an“).
Frankreich iſt den Frauen ſchon ſehr früh und in der
großmütigſten Weiſe entgegengekommen. Von 1866—1882 ſind
ſchon 109 akademiſche Grade an Frauen gegeben worden. Auch
die mediziniſche Fakultät machte hier wenig Schwierigkeiten.
Man kam ſehr ſchnell von dem Vorurteil zurück, daß der weib⸗
liche Intellekt dem mediziniſchen Studium nicht gewachſen ſei,
und mit großem Freimut erklärte Erneſt Legouvé, früher ein
Gegner der Sache, daß ſeine Meinung, Frauen ſeien zu wiſſen⸗
ſchaftlichen Studien nicht fähig, irrig geweſen ſei. — Es fehlte
nun in Frankreich an Vorbereitungsanſtalten für die Univerſi⸗
täten. Erſt nach dem Sturz des zweiten Kaiſerreichs, nach den
demütigenden Erfahrungen der ſiebziger Jahre geſchah etwas
Ernſtliches für die Frauen, aus der richtigen Erkenntnis, daß
die Hebung des ganzen Volks mit der Hebung ſeiner Frauen
im engſten Zuſammenhang ſtehe. Der Antrag Camille Sée's
auf Begründung von Frauenlyceen wurde aus dieſem Grunde
angenommen. „Unſer Geſetz iſt zugleich ein moraliſches, ein
ſociales und ein politiſches“, ſo plaidierte er 1880 für dasſelbe
in der Kammer; „es betrifft die Zukunft und die Sicherheit
Frankreichs, denn von den Frauen hängt die Größe wie der
Verfall der Nationen ab.“
Die Stimmung des Landes kam dem Geſetz Sée freudig
*) Die nachfolgenden Daten ſind zum Teil direkt aus der Quelle geſchöpft,
d. h. von der betreffenden Univerſitäts Verwaltung oder zuverläſſigen Vericht⸗
erſtattern am Orte ſelbſt geliefert worden, zum Teil einem Buch entnommen,
das 1884 unter dem Titel The Woman Question in Europe durch Theodore
Stanton herausgegeben wurde. Die Artikel, die den Stand der Frauenfrage in
den verſchiedenen Staaten behandeln, ſtammen aus zuverläſſigſter, einheimiſcher
Feder.
76
entgegen. Die Stadt Rouen war eine der erſten, die ein
Mädchenlyceum einrichtete. Es koſtete eine Million Franken;
die Hälfte wurde ſofort vom Staat, die andere Hälfte von der
Gemeinde gegeben. Am Tage vor der Eröffnung waren 202
Schülerinnen angemeldet. Im Jahre 1882 wurden vom Staat
10 Millionen Franken zu weiterer Gründung von Lyceen be⸗
willigt, die ſeit der Zeit in großem Umfange erfolgt iſt.
Über England iſt eingehend berichtet worden. Vom Jahre
1867 bis heute folgte dort die Freigebung eines Rechts nach
dem andern, die Gründung eines Colleges nach dem andern.
Die Zahl der ſtudierenden Frauen iſt von 5 auf etwa ebenſo
viele Hunderte angewachſen.
Die Schweiz hat bekanntlich gleichfalls ſehr früh den
Frauen ihre Univerſitäten geöffnet. Zürich ging 1868 voran;
es folgten dann in den ſiebziger Jahren Genf, Bern und Neu⸗
chätel. Die Frauen haben hier, wie in England und Frank⸗
reich, genau dieſelben Verpflichtungen zu erfüllen, wie die
Männer, genießen aber auch völlig dieſelben Rechte.
Es folgte dann Schweden mit der Freigebung der Uni⸗
verſitätsſtudien für Frauen. Vom Jahre 1870 ab waren ſie zu⸗
gelaſſen; von 1873 ab konnten ſie in den ſchönen Wiſſenſchaften
und in der Medizin dieſelben akademiſchen Grade erlangen, wie
die Männer. Die vorzügliche Haltung der ſtudierenden männ⸗
lichen Jugend den Frauen gegenüber wird allgemein gerühmt.
Dänemark folgte 1875. Es eröffnete den Frauen die
einzige Univerſität, Kopenhagen; ſie dürfen in allen Fakultäten
mit Ausnahme der Theologie akademiſche Grade erwerben.
In Italien war man der Sache der Frauen ſchon lange
günſtig geſinnt. Der Unterrichtsminiſter Bonghi eröffnete
ihnen die Univerſität noch am Vorabend ſeines Falls (1876).
In Rußland hatten die Frauen ſchon 1867 um Zulaſſung
zu den Univerſitäten gebeten; ihre Bitte war ihnen aber von
dem Unterrichtsminiſter Grafen Tolſtoi rundweg abgeſchlagen
worden. Die Profeſſoren der Univerſität zu St. Petersburg
machten dann von ihrem Recht, öffentliche Vorleſungen zu
halten, in der Weiſe Gebrauch, daß thatſächlich die Frauen zehn
77
Jahre lang ihre Studien verfolgen und examiniert werden
konnten, ohne daß ihre Zulaſſung offiziell ſtattgefunden hatte.
Derſelbe Miniſter willigte dann ein, Kurſe für Frauen an der
Univerſität St. Petersburg einzurichten; ſie wurden im Jahre
1878 eröffnet und ſehr zahlreich beſucht. Die Univerſitäten
Moskau, Kiew, Kaſan u. a. folgten. — Daß Finnland ganz
beſonders weit iſt in allem, was die Frauen betrifft, iſt wohl
allgemein bekannt.
1880 wurde in Amſterdam die erſte Frau inſkribiert.
Holland war aber eigentlich inſofern allen andren Staaten
voraus geweſen, als dort (nach einer direkten Auskunft des
Rector magnificus zu Amſterdam) die Frauen niemals von
den Univerſitätsſtudien ausgeſchloſſen geweſen waren. Das
neue, 1876 gegebene Geſetz für den höheren Unterricht brauchte
ihnen aus dieſem Grunde das Studium nicht erſt zu geſtatten.
Sie haben in jeder Beziehung dieſelben Rechte, wie die ſtudie⸗
renden Männer, können alſo wie dieſe immatrikuliert werden
und jeden akademiſchen Grad erlangen, falls ſie die dazu nötigen
Examina ablegen. Die erſte Immatrikulation in Amſterdam
erfolgte, wie ſchon erwähnt, 1880; an der Groninger Univerſität
ſchon früher. An allen vier holländiſchen Univerſitäten (Leiden,
Utrecht, Groningen, Amſterdam) ſtudieren Frauen, wenn auch
ihre Zahl nicht ſehr groß iſt.
Auch in Belgien wurde 1880 die erſte Frau zugelaſſen
(in Brüſſel); ſeit 1883 wurde die Zulaſſung von Frauen allge⸗
mein, und es ſtudieren jetzt Frauen in Brüſſel, Lüttich und
Gent mit gutem Erfolg.
In demſelben Jahre 1880 bittet in Norwegen die erſte
Frau, Cecilie Thoreſen, um Zulaſſung zum Studium auf der
Univerſität Chriſtiania. Nach den Statuten mußte ſie zurück⸗
gewieſen werden; es wurde aber ſofort von einem Parlaments⸗
mitglied ein Antrag eingebracht, den Frauen die Zulaſſung zum
Studium und zwar zum examen artium und examen philo-
sophicum zu geſtatten. Die Unterrichtskommiſſion befürwortete
den Antrag einſtimmig; in den Häuſern ging er mit einer
einzigen Stimme dagegen durch; am 15. Juni 1882 wurde er
78
Geſetz. Bei der Immatrikulation von Cecilie Thoreſen ſchickten
die Studenten, die ſich der Bewegung höchſt günſtig gezeigt
hatten, eine Beglückwünſchungsadreſſe.
Über den Stand der Dinge in Spanien und Portugal
habe ich von kompetenteſter Seite folgende Auskunft erhalten.
Es giebt daſelbſt kein Geſetz, welches den Frauen den Zutritt
zu den öffentlichen Unterrichtsanſtalten, als Lernende oder
Lehrende, verwehrte, auch keine ſpeziellen Verfügungen darüber
in den Statuten einzelner Hochſchulen. Wo daher Frauen den
Eintritt verlangen, wird er ihnen nicht verſagt. Die allgemeine
und, wie es ſcheint, einigermaßen gerechtfertigte Anſicht geht nun
zwar dahin, daß die ſüdlichen Frauen weder Luſt, noch Geiſtes⸗
und Körperkraft zu wiſſenſchaftlicher Bethätigung haben; doch
erkennt man ohne Furcht und Zögern Ausnahmen an und ver⸗
fährt dieſen gegenüber mit wahrem Freiſinn und vollendeter
Courtoiſie, citiert auch gern und mit Bewunderung die Namen
ſolcher Frauen.
Die thatſächliche Beteiligung an akademiſchen Studien
iſt gering; die eben erwähnte Anſicht ſcheint ſich dadurch zu
beſtätigen. Es ſtudieren in Madrid, Valladolid und Barcelona
einzelne Frauen, zum größten Teil Medizin. Die portugieſiſche
Univerſität Coimbra iſt bisher von keiner Frau beſucht worden;
dagegen befinden ſich auf der mediziniſchen Hochſchule zu Porto
augenblicklich drei junge Damen, die ſeit mehreren Jahren mit
Erfolg und ohne jede äußere Schwierigkeit ſtudiert und die
Anatomie beſucht haben.
Wenn das Univerſitätsſtudium noch große Ausnahme iſt,
ſo finden dagegen die alljährlich ſtattfindenden Elementar⸗ und
Gymnaſialprüfungen, zu denen in Portugal unterſchiedslos jeder
Knabe und jedes Mädchen zugelaſſen wird, unbekümmert darum,
wo und in welcher Weiſe der Einzelne ſeine Kenntniſſe erworben
hat und unter völlig gleichen Bedingungen — ſeit etwa ſechs
Jahren ſehr rege Beteiligung; es unterwerfen ſich denſelben
Hunderte von jungen Mädchen. — Die Frage der Gründung
von Mädchenlyceen zu allgemeinerer Förderung der Studien
wird ventiliert; ein heftiger Federkrieg iſt darüber entbrannt, da
79
der Wunſch ſehr vieler Portugieſen dahin geht, daß ihre Frauen
auch in Zukunft „ſo reizend liebenswürdige und thörichte Kinder
bleiben, wie ſie ſeit Adam geweſen ſind.
Es bleiben an großen Nationen übrig: Deutſche, Un⸗
garn, Türken.
Deutſch⸗Öſtreich hat wenigſtens einen Anfang zu verzeichnen.
Eine Miniſterialverfügung vom Jahre 1878 hat die Zulaſſung
von Frauen zu den regelmäßigen Vorleſungen ermöglicht. Jeder
einzelne Fall iſt beſonders zu prüfen, und die Entſcheidung
darüber, ob die Zulaſſung zu gewähren ſei, ſteht dem Profeſſoren⸗
Kollegium der betreffenden Fakultät im Einverſtändnis mit dem
Dozenten zu. Immatrikulation und damit Erreichung eines aka⸗
demiſchen Grades iſt ausgeſchloſſen. — Es liegt auf der Hand,
daß dieſer Erlaß viel und garnichts ſein kann, je nachdem die
Profeſſoren einer Univerſität dem Frauenſtudium geneigt ſind
oder nicht. In Wien iſt man ihm mit entſchiedenem Wohl⸗
wollen entgegengekommen. Die dort ſtudierenden Frauen, dar⸗
unter meine Berichterſtatterin, Frau Dr. Schubert, können das
Entgegenkommen der Profeſſoren und die rühmliche, reſervierte
Haltung der Studenten nicht genug hervorheben. — Die Frauen
haben hier nun freilich alle Verpflichtungen der männlichen
Studenten zu erfüllen, ohne deren Rechte zu erlangen; legen ſie
das Maturitätsexamen ab, ſo wird es ihnen nur privatim be⸗
ſcheinigt; auch ſtatt eines regulären Kollegienheftes erhalten ſie
nur private Beſcheinigungen der betreffenden Profeſſoren; dennoch
iſt die Zulaſſung zu den Vorleſungen inſofern von größtem Wert,
als der Beſuch derſelben auf anderen Univerſitäten, wo Frauen
einen akademiſchen Grad erlangen können, wie in Zürich, voll
angerechnet wird. Hoffentlich folgt dieſem Anfang bald eine
Fortſetzung!
In Ungarn iſt von drei Frauen der Verſuch gemacht
worden, Zugang zu den Univerſitäten Budapeſt und Klauſen⸗
burg zu finden. Die Univerſitätsbehörden waren geneigt, ſie zu⸗
zulaſſen, indem ſie den Grundſatz vertraten: „Wer die vorge⸗
ſchriebene Vorſchulung nachweiſt, wird, ob Mann ob Frau, zur
Immatrikulation, beziehungsweiſe zu den Prüfungen zugelaſſen;
80
der Kultusminiſter Trefort verweigerte jedoch ſeine Zuſtimmung.
Da dieſer im Laufe des Jahres geſtorben iſt, ſo wird vielleicht
auch in Ungarn bald den Frauen die Zulaſſung gewährt; der
Tag iſt alſo möglicherweiſe nicht mehr fern, wo die deutſchen
Frauen allein in Europa — auf die Balkanhalbinſel wird
man wohl kein Gewicht legen wollen — vom Univerſitäts⸗
ſtudium ausgeſchloſſen ſind.
VII.
Verſuche, auch in Deutſchland den Frauen den Zugang zu
den Univerſitäten zu verſchaffen, ſind in den letzten Jahrzehnten
vielfach gemacht worden, wenn auch nur von ihrem eigenen
Geſchlecht. Einzelne Profeſſoren ſind auch in Deutſchland der
Sache freundlich geſinnt, ohne ſich aber zum Vorkämpfer der
Frauen aufzuwerfen. Es finden wohl hin und wieder Zu⸗
laſſungen zum Hoſpitieren — beſonders von Ausländerinnen —
ſtatt; neuerdings ſcheint auch darin eine größere Beſchränkung
einzutreten. Zum ordentlichen Hören wird niemand zugelaſſen,
und im ganzen deutſchen Reich findet ſich auch niemänd, der
einer Frau das Maturitäts⸗ oder gar ein höheres Examen ab⸗
nähme. Die deutſchen Frauen ſind alſo genötigt, auf eine weiter⸗
gehende Bildung zu verzichten oder ſie ſich im Auslande an⸗
zueignen.
Man kann alſo nicht eben behaupten, daß die beiden großen
Nationen deutſcher Zunge in dieſer Frage einen ſehr fort⸗
geſchrittenen Standpunkt einnehmen; in Öſtreich liegt die Sache
aber doch noch günſtiger als in Deutſchland.
Die Frage beantworten, warum gerade in unſerer Zeit von den
Frauen der Zutritt zu den Univerſitäten nachgeſucht wird, heißt zu⸗
gleich den ganzen Grund der Frauenfrage angeben;es tritt in unſe⸗
rer Zeit materielle und geiſtige Not an die Frauen heran, wie noch
nie zuvor. Materielle Not: denn der Erſatz der Handarbeit durch
81
Maſchinenarbeit einerſeits, die zunehmende Eheloſigkeit andrer⸗
ſeits läßt eine Menge von Frauen unverſorgt, die vergebens eine
lohnende Beſchäftigung ſuchen; genau dieſelben Umſtände ſchaffen
da, wo leidliche Vermögensverhältniſſe die materielle Not weniger
fühlbar machen, eine geiſtige Not, die nicht minder ſchwer zu
ertragen iſt. !Niemand hat ſie beredter geſchildert als E. Davies.
„Viele Väter,“ ſagt ſie, „wiſſen ohne Zweifel ſehr wohl, daß
ihre Töchter ſehr wenig zu thun haben. Aber das erſcheint ihnen
durchaus nicht ſchlimm. Sie wünſchen, ſie hätten ſelbſt etwas
weniger zu thun und können ſich allerlei intereſſante Dinge aus⸗
denken, die ſie vornehmen würden, wenn ſie nur ein wenig mehr
Muße hätten. Die Mädchen brauchen ja nur zu wählen, und
ſie müſſen augenſcheinlich den Müßiggang vorziehen, oder ſie
würden ſchon etwas zu thun finden. Wenn das heißen ſoll, daß
halberzogene junge Mädchen nicht ernſthaft arbeiten, wenn ſie
durchaus keine Veranlaſſung haben, ihre natürliche Trägheit zu
überwinden, ſo iſt das ohne Zweifel wahr. Frauen ſind nicht
energiſcher als Männer, und ein gewöhnliches junges Mädchen
kann ebenſo wenig ohne Grund oder Anleitung ernſt arbeiten,
als ein gewöhnlicher junger Mann . . . . Leute, die nicht in
nahe Berührung mit jungen Mädchen kommen, haben keinen
Begriff, bis zu welchem Grade ſie dabei unter Gewiſſensunruhe
leiden. „Die Unzufriedenheit der modernen Mädchen“ iſt nicht
nur thörichte Selbſtquälerei. Vielbeſchäftigte Männer nnd Frauen
— und Leute mit discipliniertem Geiſt — können ſich nur ver⸗
mittelſt einer gewiſſen Anſtrengung ihrer Einbildungskraft in
die Lage hineindenken. Wenn ſie es voll vermöchten, würden
ſie nicht mehr das Herz haben zu reden wie ſie thun. Denn
das iſt das Härteſte für das moderne Mädchen, daß ſie in einer
Zeit lebt, in welcher man den Müßiggang für eine Schande
hält. Die geſellſchaftliche Atmoſphäre hallt wieder von Ermah⸗
nungen zu handeln, in der lebendigen Gegenwart zu handeln.
Überall hören wir, daß das wahre Glück in der Arbeit zu finden
iſt, daß es ohne Arbeit keine Muße giebt, daß Leute die
nichts thun, unfruchtbare Feigenbäume ſind, die nur Platz weg⸗
nehmen. Und in dieſer Atmoſphäre lebt und atmet das moderne
Lange, Frauenbildung.
6
82
Mädchen. Sie iſt kein Stein, und ſie lebt nicht unter der Erde.
Sie hört die Leute reden — ſie hört Predigten — ſie lieſt
Bücher. Und beim Leſen ſtößt ſie auf Stellen wie dieſe: . . .
„Oue de femmes, si vous exceptez les meres qui se donnent
à leur famille, que de femmes, hélas, dont la vie se passe
entiére dans de futiles occupations, ou dans des conversa-
tions plus futiles encore! Et l'on s'étonne que, rongées
d'ennui, elles recherchent avec frénésie toutes les distrac-
tions imaginables! Elles accusent la monotonie de leur
existence d'étre la cause de ce vague malaise; la vraie cause
est ailleurs, elle est dans la fadeur intolerable, non d'une
vie dépourvue d'événements et d'aventures, mais d'une vie
dont on wentrevoit pas la raison ni le but. On se sent
vivre sans qu 'on y soit pour quelque chose, et cette vie
inconsciente, inutile, absurde, inspire un mécontentement
trop fondé.a“)
„Solche Dinge lieſt das moderne Mädchen, und jedes Wort
wird durch ihre eigene Erfahrung beſtätigt ... Sie ſucht Rat,
und ſie findet ihn. Sie wird aufgefordert, um ſich zu blicken,
die Pflicht zu thun, die am nächſten liegt . . . Sie ſieht um
ſich und ſieht keinen beſonderen Grund zu thätiger Anſtrengung.
Die Pflichten, die nahe liegen, werden durch eine energiſche
Mutter oder ältere Schweſter beſorgt . . . . ſie fühlt durchaus
keinen Antrieb, irgend eine beſondere Beſchäftigung aufzunehmen,
und ſo lange ſie ruhig und liebenswürdig und geſund iſt, ver⸗
langt niemand von ihr das Geringſte weiter. Ihre Verwandten
und Freunde — ihre Welt — ſind ganz zufrieden, daß ſie ſo
dahinlebt, nur ihren eigenen Launen und Einfällen oder denen
der Ihrigen folgend. Der Rat, der ſo leicht gegeben werden,
ſo ſchwer befolgt werden konnte, ſetzt gerade das voraus, was
fehlt: einen durchgebildeten und disziplinierten Charakter, der
imſtande iſt, auf ſich ſelbſt zu ſtehen und ein geſtecktes Ziel ſtetig,
ohne Furcht vor Strafe oder Hoffnung auf Belohnung zu ver⸗
folgen. Können wir uns wundern, daß in den meiſten Fällen
*) Sermons par T. Colani. Deuxiéme recueil, p. 293.
83
die Mädchen mit dem Strom treiben, ſich ſelbſt verachtend aber
gleichgültig ſich in das ergebend, was ihre Beſtimmung zu ſein
ſcheint?
„Ein Appell an ihre natürlichen Erzieher wird meiſtens ent⸗
weder, ohne weiteres. verworfen oder mit vorwurfsvollem Er⸗
ſtaunen aufgenommen. Man ſieht es als eine gerechte Urſache der
überraſchung und Enttäuſchung an, daß wohlerzogene Mädchen,
in einer behaglichen Häuslichkeit, einen Wunſch oder Gedanken
haben ſollten, der über ſie hinausgeht. Und vielleicht iſt es nur
natürlich, daß die Eltern nur ungern Beſtrebungen ihrer Töchter
gutheißen, die andere Pflichten und Intereſſen betreffen als die,
zu ihrem Behagen und Vergnügen beizutragen. Wenn ſie als
feſtſtehend annehmen, daß das außer der Heirat der einzige
Zweck iſt, für den die Frauen geſchaffen ſind, ſo bekennen ſie
ſich dadurch nur zu der allgemeinen Auffaſſung der menſchlichen
Geſellſchaft. Ohne Zweifel glauben ſie auch aufrichtig, daß,
wenn ſie ihre Töchter bis zu deren Heirat für ſich behalten, ſie
das Beſte für ſie und zugleich das Angenehmſte für ſich thun.
Wenn die Töchter eine andere Anſicht haben, ſo denken die
Eltern, es kommt daher, daß ſie noch jung und unerfahren ſind
und nicht imſtande zu urteilen. Die Thatſache iſt, daß die Eltern
unerfahren ſind. Ihre Jugend war in hundert Dingen ver⸗
ſchieden von der Jugend dieſer Generation . . . . Ohne Zweifel
iſt die Jugend unwiſſend und braucht Leitung. Aber man ſollte
ihr helfen und raten, nicht ſie ſchweigen heißen. Die Eltern
nehmen eine ſchwere Verantwortung auf ſich, wenn ſie das Sehnen
nach einem weiteren und zweckvolleren Leben erſticken.“ (a. a.
O. S. 47 ff..
Und das geſchieht täglich, und nicht nur in England, ſon⸗
dern auch in Deutſchland. Wer hat den Mut zu ſagen, daß
die warme, vom tiefſten Mitgefühl zeugende Schilderung der
Miß Davies auf unſere Familien nicht paſſe, wer den Mut
zu behaupten, daß jedes junge Mädchen unſerer wohlhabenden
Familien genügende Beſchäftigung für ihr inneres und äußeres
Leben finden könne, wenn ſie nur wolle? Ein Teil gewiß.
Es giebt Familien, in denen die Töchter ausreichend und be⸗
84
friedigend durch häusliche Pflichten in Anſpruch genommen
werden; es giebt ferner eine große Zahl junger Mädchen, die,
ohne wirklich beſchäftigt zu ſein, voll befriedigt ſind, als liebe
und gern geſehene Haustöchter ihren Eltern und den Freunden
des Hauſes das Leben zu verſchönern, bis ſie heiraten oder, wenn
ſie nicht heiraten, als überall willkommene „Tante“ eine fried⸗
liche und oft in hohem Grade ſegensreiche Exiſtenz zu führen.
Segensreich aber iſt dieſe Exiſtenz nur, wenn ſie freiwillig ge⸗
wählt wird; kämpft die Tochter, die nur das Leben ver⸗
ſchönern ſoll, mit dem heißen Wunſch, zu nützen, eine eigene
Exiſtenz ſich zu ſchaffen, ſo iſt es eine Verſündigung am
Menſchengeiſt, ihr das zu verſagen, wo nicht wirkliche
Pflichten ſie binden. Und was für eine Exiſtenz ſoll ſie ſich
ſchaffen? — Die, welche ſie wählt. Offenbar können und
ſollen nicht alle dieſe jungen Mädchen ſtudieren; das Zauber⸗
wort gegen den modernen Peſſimismus iſt nicht Univerſitäts⸗
ſtudium, ſondern Arbeit, zweckvolle Arbeit überhaupt. Daß
das Bedürfnis danach immer mächtiger wächſt, das zeigt der
Zudrang zum Lehrerinnenexamen ſelbſt von ſolchen, denen mate⸗
rielle Not fernbleibt und vorausſichtlich auch fern bleiben wird;
die nur nach einer feſten Disziplin verlangen, nur arbeiten,
zu einem beſtimmten Zweck arbeiten wollen. Selbſt der öde
Gedächtniskram, der ihnen zu dieſem Examen noch vielfach zu⸗
gemutet werden muß, ſcheint ihnen der inneren Leere ihrer bis⸗
herigen Exiſtenz, dem Dilettieren hier und da, dem geiſtigen
Naſchen in den zielloſen Selekten und Vortragscyklen vorzu⸗
ziehen. Man klagt über dieſen Zudrang zum Lehrerinnenexamen
und will ihn als ein böſes Zeichen faſſen: es kann kein
beſſeres geben. Daß das geſchieht, was früher unerhört
geweſen wäre, daß die Töchter unſerer erſten Familien nach
Arbeit, nach vernünftiger, geiſtiger Anleitung und Kontrolle
verlangen, daß ſie den Stand heben, auf den ſie früher herab⸗
zuſehen geneigt waren, das iſt ein nicht hoch genug anzu⸗
ſchlagender Gewinn.
Aber nicht allen ſagt eben dieſer Beruf zu. Mögen ſie
ſich eine andere Eriſtenz ſchaffen. Es iſt gleichfalls im höchſten
85
Grade erfreulich, daß die Krankenpflege berufsmäßig erlernt
und betrieben wird, daß die Kindergärtnerei ſich ernſterer Auf⸗
merkſamkeit gerade der gebildeten Stände erfreut; daß das Ge⸗
biet des Kunſtgewerbes und des Gewerbes überhaupt anfängt
für die Frauen in Betracht gezogen zu werden. Aber das
alles genügt nicht. Soll eine Arbeit erlöſen, ſo muß man
ſie nach dem inneren Bedürfnis wählen, muß man nach Maß⸗
gabe ſeiner Kräfte thätig ſein dürfen, kein Gebiet ſollte
principiell verſchloſſen ſein, auch das der höheren geiſtigen
Bildung nicht. Denen, die geiſtig hungern, ſollte man daher
die beſte geiſtige Nahrung freigeben, die Deutſchland zu bieten
vermag; niemandem ſollte in deutſchen Landen unbarmherzig
irgend eine Gelegenheit zur Ausfüllung innerer Oede verſagt,
niemand gezwungen werden, zu erſticken, was wir aufs Höchſte
ſchätzen ſollten: die Sehnſucht nach ernſthafter Geiſtes⸗ und Be⸗
rufsarbeit. Und doch wird dieſer Geiſtesmord alle Tage in
unſerem Vaterland begangen.)
Wer aber ſolchen idealen Gründen nicht zugänglich iſt, den
ſollten praktiſche Gründe beſtimmen, für die Freigebung akade⸗
miſcher Studien und der darauf begründeten Berufe auch für
Frauen zu ſprechen: ihre immer dringender werdende Not einer⸗
ſeits, die Notwendigkeit, ſie in gewiſſen Berufen thätig zu ſehn,
andrerſeits. Die Notlage unter den deutſchen Frauen leugnet
man immer noch gern; es iſt ſo ſehr unbequem, ſie zugeben zu
müſſen. Aber Zahlen beweiſen. Nun gab es nach der Volks⸗
zählung vom 1. December 1885 in Deutſchland 15,181,823 ehe⸗
mündige, d. h. über 16 Jahre alte Frauen. Davon waren
verheiratet 7,944,445, d. h. 52,3 pCt., ledig 5,155,241, d. h.
34 pCt., verheiratet geweſen 2,082,137, d. h. 13,7 pCt. Es ſind
demnach in Deutſchland 7,237,378 Frauen, d. h. 47,7 pCt., die
ſich ſtets wieder ergänzen, ohne „natürlichen Verſorger“, ganz
abgeſehen davon, daß viele, die einen ſolchen beſitzen, auch nicht
verſorgt ſind. Es ſcheint ferner die Zahl der Unverheirateten
und Witwen, die nicht oder nur nebenſächlich erwerbend thätig
ſind (teils als Haushaltsangehörige, teils ſelbſtändig), die alſo
durch Familienanſchluß oder durch ſelbſtändiges Vermögen ſo
86
geſtellt ſind, daß, wenn auch geiſtige Not, ſo doch materielle
nicht an ſie herantritt, auf über zwei Millionen angeſchlagen
werden zu können. Danach bleiben, abgeſehen von den vielen
verheirateten Frauen, die noch auf irgendwelche Weiſe zu dem
Unterhalt ihrer Familie erwerbend beitragen müſſen, gegen fünf
Millionen Unverheiratete und Witwen, die zeitweiſe oder dauernd
ihren Lebensunterhalt verdienen und zum Teil noch Andere
verſorgen müſſen. Was zunächſt die unteren Stände betrifft,
ſo findet ein Teil der dieſen angehörigen Frauen verhältnismäßig
leicht ein Auskommen, teils in dienender Stellung in reiner
Frauenarbeit, teils in Konkurrenz mit dem Mann, mit dem ſie
hier völlig gleichgeſtellt ſind, auch in Bezug auf die leicht zu
erwerbende äußere Ausbildung. Ein großer Teil hat wohl un⸗
ſäglich ſchwer zu ringen mit bitterem Elend; aber er hat wenig⸗
ftens den Troſt, nicht ſchlimmer daran zu ſein als der Mann;
es ſind hier keine willkürlich gemachten Unterſchiede zwiſchen
Mann und Frau. Die Frauenfrage in den unteren Ständen
macht darum nur einen integrierenden Teil der ſozialen Frage
aus und hängt mit ihrer Löſung zuſammen. Ein willkürlich
geſchaffenes, alſo auch leicht abzuſtellendes Mißverhältnis beſteht
erſt in den mittleren und oberen Klaſſen, in denen überdies
relativ viel mehr unverheiratete Frauen ſind. Hier erſt ſteht der
Mann der Frau privilegiert gegenüber; er hat außer den Vor⸗
teilen, die die Natur ihm verlieh, noch eine Menge von Vor⸗
teilen, die ihm die Geſellſchaft, d. h. er ſelbſt, zugeſprochen hat,
und macht ſo der Frau das Elend, deſſen Höhe die oben ange⸗
führten Zahlen wohl ahnen laſſen, doppelt fühlbar. Ihm wird
jede Gelegenheit zur Ausbildung und alle nur denkbare Erleich⸗
terung geboten; der Frau wird ſelbſt die ſtaatliche Beſtätigung
einer etwa ſelbſtändig erworbenen höheren Bildung (die Lehre⸗
rinnenbildung ausgenommen) verweigert; ihm ſtehen in den
zahlloſen Beamtenſtellen eben ſo viele lebenslängliche Ver⸗
ſorgungen zu Gebote, an denen die Frau nur in ganz geringem
Maße Anteil hat.
Wenn ſich einmal ein Verzweiflungsſchrei gerade aus den ge⸗
bildeteren Klaſſen, alsden ausſichtsloſeſten, erhebt, wennihre Frauen
87
den Verſuch machen, auch für ſich irgendwelche von den Privi⸗
legien des Mannes zu erwerben, um in die durch die Verhält⸗
niſſe notwendig gemachte Konkurrenz eintreten zu können, ſo
werden ſie immer wieder auf den natürlichen Beruf der Frau
hingewieſen. Wahrlich, wer den oben angeführten Zahlen gegen⸗
über noch den Mut hat, die nach Brot oder einem befriedigen⸗
den Wirkungskreis Verlangenden auf einen Beruf hinzuweiſen, den
ein ſehr großer Teil der deutſchen Frauen nicht oder nicht mehr
erfüllen kann, den beneide ich nicht um ſein Herz und um
ſeine Einſicht. Solchen Zahlen gegenüber iſt das Wort vom
natürlichen Beruf, von der Stellung der Frau als Gehülfin des
Mannes eine Unbarmherzigkeit. Dieſe Zahlen ſtellen ſich zwar
in andren Ländern nicht weſentlich anders; überall fängt man
aber auch hier an, die willkürlich gemachten Unterſchiede aufzu⸗
heben; man ſucht das Schickſal der Frau durch Freigebung aller
Berufe zu erleichtern und ſo wenigſtens einem Teil genügen⸗
des Auskommen zu verſchaffen. Es bleibt auch dann bei der
größeren phyſiſchen und geiſtigen Widerſtandskraft des Mannes
und ſeiner dadurch bedingten höheren Konkurrenzfähigkeit noch
Elend in Menge übrig. Ich habe es nun hier und heute nur
mit den gelehrten Berufen zu thun; es liegt auf der Hand,
daß damit nur einer beſtimmten Klaſſe, einer verhältnismäßig
geringen Anzahl von Frauen geholfen würde; wie auch für
andre geſorgt werden kann, das zeigen Frankreich, England,
Belgien, die Schweiz, zum Teil auch Süddeutſchland mit ihren
Anſtellungen von Frauen im Eiſenbahn⸗, Poſt⸗ und Telegraphen⸗
dienſt. Daß hier wie überall die Befähigung das erſte Wort
ſprechen muß, iſt ſelbſtverſtändlich; daß aber die Befähigung
zu all dieſen Berufszweigen gerade den preußiſchen Frauen
abgehen ſoll, iſt doch kaum glaublich.
Es iſt ferner die Notwendigkeit hervorgehoben, Frauen
in gewiſſen Berufen thätig zu ſehen. Dahin gehört zunächſt der
ärztliche.“) Daß das Zunehmen der Frauenkrankheiten weibliche
* Frau Profeſſor Weber hat in mehreren Veröffentlichungen dieſe ethiſche
und fanitäre Notwendigkeit den deutſchen Männern genugſam und aus entſchie⸗
denſter Überzeugung ans Herz gelegt.
88
Arzte zu einem gar nicht mehr wegzuleugnenden Bedürfnis macht,
iſt allgemein anerkannt, und doch nimmt ſelten jemand die Partei
der Frau gegenüber dem nicht ausſchließlich edlen Motiven ent⸗
ſpringenden Widerſpruch der Ärzte. Dieſe dagegen haben noch
neuerdings einen beredten Anwalt in Profeſſor Wilhelm Wal⸗
deyer gefunden, der auf der Naturforſcherverſammlung zu Köln
einen öffentlichen Proteſt gegen die allgemeine Freigebung des
mediziniſchen Studiums für Frauen erhoben hat. Ich darf dieſen
Proteſt bei der Bedeutung Waldeyers und bei der großen Wichtig⸗
keit der Frage um ſo weniger unberückſichtigt laſſen, als er
mehrere Punkte von prinzipieller Bedeutung berührt.
Wenn Profeſſor Waldeyer zunächſt meint, daß ſchon im Alter⸗
tum die Stellung der Frauen bei den Kulturvölkern keine ungünſti⸗
gere geweſen ſei als die der Männer, ſo bedürfte es, um davon
zu überzeugen, wohl beweiskräftigerer Beiſpiele als das gelehrte
und politiſierende Hetärentum Griechenlands und die Frauen der
römiſchen Kaiſerzeit! Wenn dieſe Frauen vielleicht thatſächlich
keine hemmende Schranke kannten, ſo hinderte ſie etwas anderes,
in Kunſt und Wiſſenſchaft etwas zu leiſten: wie ihre Mit⸗
ſchweſtern durch mechaniſche Arbeit oder den lähmenden Druck
unwürdiger Abhängigkeit, ſo waren dieſe Frauen durch üppiges
Wohlleben entnervt und zu geiſtiger Initiative unfähig gemacht;
ſie konnten mit ernſten geiſtigen Fragen höchſtens kokettieren.
Ein zwiefacher Fluch hat im ganzen Altertum auf der Frau ge⸗
laſtet: der geiſttötende Druck mechaniſcher Arbeit oder der er⸗
ſchlaffende Reiz träger Üppigkeit: ſie iſt entweder Sklavin oder
Luxusartikel geweſen. Auch die Frau des Mittelalters, die ſich
ſchon durch feine Geiſteskultur auszeichnete und darin vielfach
Befriedigung fand, hat die ſtärkſten Antriebe zu geiſtiger Arbeit
noch nicht gekannt: weder die Notwendigkeit beruflicher Aus⸗
nutzung derſelben, noch das Gefühl äußerer und innerer Selb⸗
ſtändigkeit, das die Not unſerer Tage raſch gezeitigt hat, noch
endlich die geiſtige Not, die in der raſtlos thätigen Gegenwart
ganz anders empfunden wird als im beſchaulichen Mittelalter,
das für innere und äußere Not das gleiche Univerſalmittel bei
der Hand hatte: das Kloſter. Wir können alſo mit Recht be⸗
89
haupten, daß erſt heute die Vorbedingungen beſtehen, die es der
Frau ermöglichen, zu zeigen, wozu ſie wirklich fähig iſt.
Aber ich gebe vollſtändig zu, daß, wenn in den Frauen eine
große produktive Kraft lebendig geweſen wäre, ſie ſich auch
durch die obenerwähnten ungünſtigen Umſtände nicht hätte unter⸗
drücken laſſen; ich erkenne gern an, daß bei der geiſtigen Veran⸗
lagung der beiden Geſchlechter dem Manne dieſe produktive Kraft
in ungleich höherem Maße zugefallen iſt als der Frau, daß alſo
Wiſſenſchaft und Kunſt bis ans Ende der Welt ihre Haupt⸗
förderung vom Manne erfahren werden. Dieſer Produktivität
des Mannes ſtellt Waldeyer die Rezeptivität des Weibes gegen⸗
über. Aber dabei vergißt er völlig, daß zwiſchen beiden ein
drittes liegt: die praktiſche Ausübung. Es iſt wohl möglich, daß
die Frau ſelten oder nie eine Wiſſenſchaft um ein Weſentliches
fördern wird, warum ſollte ſie deshalb nicht ausübend darin
thätig ſein können? Wenn man die Grenze für die Ausübung
gelehrter Berufe da ziehen will, wo die ſelbſtändige Schöpfer⸗
kraft aufhört, ſo werden allerdings diesſeits der Grenze mit
wenigen Ausnahmen alle Frauen ſtehen, aber auch mindeſtens
90 pCt. der Männer. Wenn von den jetzt im Beruf ſtehenden
Arzten und Lehrern z. B. alle die ausgemerzt werden müßten,
denen die Fähigkeit abgeht, ihre Wiſſenſchaft ſelbſtändig zu för⸗
dern, ſo würden 9/10 der Menſchheit nicht wiſſen, von wem ſie
ſich kurieren und unterrichten laſſen ſollten. Warum dieſe Fähig⸗
keit zu ſelbſtändiger Förderung eines Berufs der Ausübung des⸗
ſelben ſo günſtig ſein ſoll, vermag ich nicht einzuſehen. Der
Arzt, der Lehrer, die die Fähigkeit zu ſelbſtändiger wiſſenſchaft⸗
licher Arbeit haben, ſind nicht unbedingt die beſten in ihrer
äußeren Berufsthätigkeit; ſie werden leicht ihre täglichen Forde⸗
rungen gelegentlich hintenanſetzen. Die Frau, deren geiſtige
Befähigung wohl zu ſicherer und ſelbſtändiger Ausübung des
ärztlichen oder Lehrerberufs, wenn auch nicht zu weſentlicher
Förderung der Wiſſenſchaft ausreicht, wird eben darum mit
ihrem ganzen Sein ſich der praktiſchen Ausübung ihres Berufs
hingeben. Von einem idealen Geſichtspunkt aus müßte ſie alſo
gerade willkommen geheißen werden; entlaſtet ſie doch den Mann
90
und macht ſeine Kraft zu weiterer Förderung ſeiner Wiſſenſchaft
frei. Und daß, wie Waldeyer fürchtet, durch Zulaſſung der
Frauen zum mediziniſchen Studium eine geringere Beteiligung
der Männer an demſelben eintreten würde, könnte doch nur
dann ein Schade ſein, wenn dieſe Männer thatſächlich den
Frauen an Befähigung überlegen wären. Das aber kann doch
nur die Konkurrenz ergeben. Profeſſor Waldeyer hat ganz recht:
Die furchtbarſte Waffe des Menſchen iſt das Gehirn. Wenn
ich nun nur einſehen könnte, warum, wenn dieſer Satz, wie mir
unbeſtreitbar erſcheint, richtig iſt, die Männer immer noch äußere
Gewalt anwenden, d. h. die Frauen durch Zwang fernhalten
von der geiſtigen Arena! Wenn es wahr iſt, daß „noch überall
da, wo Mann und Frau in freien Wettbewerb auf demſelben
Felde traten, das Weib unterlegen“ iſt, warum ſetzt man denn
immer Himmel und Erde in Bewegung, um die Frauen von
ſolcher Niederlage zurückzuhalten? Warum appelliert auch Pro⸗
feſſor Waldeyer an die Behörden zum Schutz des ſtarken Ge⸗
ſchlechts gegen das ſchwache? Es muß doch wohl wahr ſein,
daß mit dem weiblichen Gehirn irgend etwas nicht in Ordnung
iſt; nicht einmal die Logik dieſes Verfahrens will ihm ein⸗
leuchten.
Doch die Wiſſenſchaft ſoll darunter leiden, wenn Frauen
in die gelehrten Berufe eintreten! Und die Männer ſollten nicht
Manns genug ſein, ſie zu halten? Es iſt doch pſychologiſch
ein ſehr feiner Zug, daß ſchon Adam ſagen muß: „Das Weib
gab mir, und ich aß.“ So behauptet auch Max Nordau in
einer Vorrede, die ich ungern in dem Buch einer Frau ſah,
daß die Frauen ſchuld ſeien an dem Verfall der deutſchen Litte⸗
ratur. „Das Weib gab mir, und ich aß.“ — Der Einwand
iſt wohl kaum ernſthaft zu nehmen.
In dem, was Profeſſor Waldeyer ſodann von der geſchlecht⸗
lichen Differenzierung und der daraus von ſelbſt ſich ergebenden
Arbeitsteilung ſagt, liegt ſehr viel Wahres. Er zieht aus dieſen
Erwägungen den Schluß: „Die Frau bleibe in demjenigen
Kreiſe, in welchem ſie ihre natürliche Kraft und Entwickelungs⸗
fähigkeit besitzt." Ganz recht, aber welcher ist dieser Kreis?
91
Das beſtimmt der Mann für ſie. Man ſpricht ſo viel von
Inſtinkten der Natur. Wenn nun gegenwärtig die Frauen in
immer ſteigender Menge ihren Anteil an der Kulturarbeit, an
den Berufen, die der Mann mit Beſchlag belegt hat, fordern, ſo,
meine ich, iſt das ein ſolcher Inſtinkt, ein Vorgefühl, daß ſie
eben noch für einen weiteren, als den ihnen bisher vom Manne
zugewieſenen Kreis „natürliche Kraft und Entwickelungsfähigkeit
beſitzen; ſo iſt das ein Kampf der Natur gegen die, die ſie
unterdrücken wollen. Die notwendige Arbeitsteilung ſcheint
mir durchaus nicht mit der von Profeſſor Waldeyer ſo plauſibel
gemachten Berufsteilung zuſammenzufallen. Da hätten jeden⸗
falls wir Frauen noch recht viel zu fordern, denn die Berufe
gehören faſt alle den Männern. Frau Weber macht darauf
aufmerkſam, daß die Chineſen in Nordamerika jetzt ſchon waſchen
und bügeln; ſoll etwa auch das als „männlicher Beruf“ rekla⸗
miert werden? Aber wir Frauen ſind ſehr duldſam, niemand
von uns wird dagegen proteſtieren. Wir verlangen beſcheiden
nichts weiter, als daß mutatis mutandis das Leſſing'ſche Wort
vom Prediger und dem Komödienſchreiber hier angewendet
werde: „Darf der Mann weibliche Berufe ergreifen? Warum
nicht? wenn er will. Darf die Frau männliche Berufe aus⸗
üben? Warum nicht? wenn ſie kann.“ Soweit die Natur
ſelbſt eine Berufsteilung vornimmt, ſind wir ganz einverſtanden;
Mathilde Lammers hat Recht, wenn ſie meint, am Ambos
werde ſie ſich immer nur einen Mann, an der Wiege nur eine
Frau denken können. Die innere Leitung des Hausweſens, das
ſtille Walten in der Familie wird ſich die Frau nie nehmen
laſſen; die Verteidigung dieſes Hausfriedens nach außen durch
phyſiſche Kraft wird ſich der Mann vorbehalten. In dieſer
Trennung liegt Natur; nicht aber in der Trennung von geiſti⸗
ger und mechaniſcher Arbeit, von denen letztere willig, auch wo
ſie große phyſiſche Anſtrengung erfordert, der Frau zuerkannt,
erſtere als die intereſſantere, befriedigendere und — lohnendere
vom Manne reklamiert wird. Die Frauen haben dasſelbe Recht
auf geiſtige Arbeit wie der Mann, und die Differenzierung der
Geſchlechter wird immer nur zum Teil in der Berufsteilung
92
zum Ausdruck kommen. Zum Teil wird ſie ſich in der Eigen⸗
art geltend machen, in der der gleiche Beruf aufgefaßt, in der
innerhalb desſelben gewirkt wird. Wenn der Mann beiſpiels⸗
weiſe zum Lehrberuf größere Gedankenſchärfe, Syſtematik, Kraft
mitbringt, ſo die Frau eine größere Beweglichkeit, Anpaſſungs⸗
fähigkeit, Geduld; durch Beteiligung beider Geſchlechter an
dem Beruf kann er nur gewinnen; eins wird vom anderen
lernen. Es kommt dazu, daß gerade beim Lehrberuf und beim
ärztlichen die Zweigeſchlechtlichkeit des Menſchengeſchlechts ein
Grund mehr dafür iſt, den Beruf beiden Geſchlechtern frei⸗
zugeben; Mädchen werden i. a. beſſer durch Frauen, wie Knaben
durch Männer unterrichtet, und viele kranke Frauen wollen
nun einmal lieber durch Frauen behandelt werden.
Trotz aller Bedenken, die er erhebt, erkennt nun Profeſſor
Waldeyer an, daß es eine ernſte Aufgabe ſei, den Frauen an⸗
dere „Lebens⸗ und Exiſtenzbedingungen zu ſichern“; er giebt zu,
daß die Frauenfrage ein warmes und nachhaltiges Intereſſe
verdient. Aber mir iſt nicht erfindlich, nach welcher anderen
Richtung hin ſich das bethätigen ſoll, als darin, daß die
Schranken niedergeriſſen werden, die die Frau hindern, ſich
ſelbſt andere Exiſtenzbedingungen zu ſchaffen. Nur dadurch
iſt ihr geholfen. Ich glaube, daß es Profeſſor Waldeyer
Ernſt iſt mit ſeinem Intereſſe an der Sache; er verſchmäht,
obwohl prinzipieller Gegner des Frauenſtudiums, die beliebten,
ſonſt üblichen Uebertreibungen und Entſtellungen, wenn er auch
auf das Urteil einiger ſehr unritterlicher Gegner der Frauen zu
viel giebt. Aber bei allem Nachdenken kann ich keinen Weg
ausfindig machen, auf welchem er dies Intereſſe bethätigen will,
und ſonderbarer Weiſe giebt er ſelbſt auch keinen an. Denn
daß er den Vorſchlag macht, den Dozenten anheimzugeben, ein⸗
zelne beſonders begabte Frauen zu ihren Vorleſungen zuzulaſſen,
kann kaum als ernſtliche Förderung der Frauen⸗Intereſſen be⸗
trachtet werden. Vom Mann verlangt man das Maturitäts⸗
examen, keine beſondere Begabung. Alle Männer wollen ein⸗
mal ihr Brot verdienen, auch die nicht beſonders Begabten,
die nur durch Fleiß zu einer Durchſchnittsleiſtung gelangen
93
können; dasſelbe gilt heute von vielen Frauen; warum ſollten
ſie unter Ausnahmebedingungen geſtellt werden?
Aber genug von dieſer Sache und genug vom ärztlichen
Studium. Zu den praktiſchen Gründen, aus welchen die
Univerſität den Frauen geöffnet werden ſollte, wird auch die
Notwendigkeit gerechnet, wiſſenſchaftlich durchgebildete Lehre⸗
rinnen zu ſchaffen.
Wie ich perſönlich zu dieſer Frage ſtehe, habe ich genugſam
ausgeſprochen. Ich würde es für ſehr verfehlt halten, wenn
akademiſche Studien, beſonders philologiſche, für Lehrerinnen an
den Oberklaſſen der Mädchenſchulen obligatoriſch gemacht
würden. Die Erfahrungen in England, wenn ſie mich auch
überzeugt haben, daß auch der Durchſchnitt der Frauen —
wo Hunderte ſtudieren, kann man nicht wohl mehr von bloßen
Ausnahmen ſprechen — wiſſenſchaftlichen Studien in höherem
Grade gewachſen iſt, als ich angenommen, wenn ſie mich
ferner auch überzeugt haben, daß weibliche Art dabei voll⸗
kommen gewahrt werden kann, haben mich doch in meiner
Anſicht nicht irre machen können. Jedermann weiß, daß die
engliſchen Univerſitäten nicht wie die unſeren in erſter Linie
Fachſchulen der vier Fakultäten, ſondern mehr Pflegeſtätten
allgemeiner Bildung ſind. Eben dieſes Charakters und der
weniger hohen Ziele wegen eignet ſich die engliſche Univerſität
meiner Auffaſſung nach beſſer dazu, die Lehrerin, die ja keine
Gelehrte ſein ſoll, vorzubilden. Aber ſolche Dinge ſind Anſichts⸗
ſachen, und ich kann nicht verlangen, daß allen Bäumen eine
Rinde wachſe. Ich habe meinerſeits die Begründung beſonderer
Anſtalten für Lehrerinnen gewünſcht und beantragt, Anſtalten,
in denen ihren Studien bei aller wiſſenſchaftlichen Vertiefung
doch eine Richtung auf die ſpäter damit zu verbindenden Zwecke
gegeben werden könnte. Dieſer Antrag iſt rundweg abgeſchlagen
worden, ohne daß Wege in Ausſicht geſtellt wären, auf denen
die Lehrerinnen ſich ſonſt die ſo dringend notwendige Durch⸗
bildung aneignen könnten. Jeden Verſuch, die aufgeſtellten
Ideen auch nur teilweiſe zu verwirklichen, begrüße ich mit
Freuden; ſo die Einrichtung von Fachkurſen (Geſchichte und
94
Deutſch) im Viktoria⸗Lyceum, die hauptſächlich durch das warme
Intereſſe unſerer Kaiſerin Friedrich für die Lehrerinnen ermög⸗
licht wurde.
Aber das iſt ein einziger kleiner Fußpfad, den zu gehen
nur wenigen möglich iſt. Will man nicht mehr breite, gerade
Straßen zum Ziel ſchaffen, ſollen unter behördlicher Sanktion
nur dieſe beiden Fächer in einer einzigen Stadt Deutſchlands
gelehrt werden — bloße Privatveranſtaltungen haben aus nahe⸗
liegenden Gründen nicht den geringſten Wert — ſo erſcheint es
unbillig, ſolchen Lehrerinnen, die zeitlicher und räumlicher
Gründe wegen dieſen Weg nicht gehen können, zu verwehren,
ſich irgendeinen andren Weg, und ſei es ein Umweg, zu dem
dringend zu wünſchenden Ziele zu ſuchen. Wenn ſie daher —
wie mir mehrfach vorgekommen iſt — den Wunſch haben, in irgend
einem Fach Univerſitätsſtudien zu machen, wenn ſie glauben,
damit eine Förderung für ihren Beruf, eine größere Befrie⸗
digung für ihr eigenes Streben zu erreichen, ſo ſollte man ſie
nicht daran hindern. Da die Behörde der Lehrerin nach Ab⸗
legung des Lehrerinnenexamens die Befähigung, auch in den
Oberklaſſen zu unterrichten, garantiert, ſo iſt ſie zur Erlangung
der formellen Berechtigung ja an keinen beſtimmten Studien⸗
gang auf der Univerſität gebunden und könnte ungehindert nach
freier Wahl einzelne Zweige ergreifen. So wenig ich das bloße
Univerſitätsſtudium für geeignet zur Vorbildung für Lehrerinnen
halte, ſo entſchieden ich dabei bleibe, daß ſehr ernſte Gefahren
für unſere Mädchenſchule darin liegen würden, wenn es obli⸗
gatoriſch gemacht würde, ſo ſehr ich an meinen beſonderen
Wünſchen feſthalte, ſo erſcheint mir doch die Notwendigkeit,
den Lehrerinnen die Möglichkeit zu gewähren, irgendwo und
wie wahre Wiſſenſchaft kennen zu lernen, ſo dringend, daß ich
bei der gänzlichen Ausſichtsloſigkeit für meine eigenen Pläne
dieſem fakultativen Studium einzelner Zweige das Wort
reden möchte. Iſt es ein Übel, ſo iſt es jedenfalls von zweien
das kleinſte, und wir ſind es zu wählen faſt gezwungen.
Es handelt ſich nach der gänzlichen Zurückweiſung unſerer
gewiß nicht unbeſcheidenen Forderungen um die Frage: ſollen
95
unſere Lehrerinnen wieder auf Jahrzehnte hinaus zu ausſichts⸗
loſem Elementarwiſſen verurteilt ſein, oder ſollen ſie nach durch⸗
gemachter ſeminariſtiſcher Vorbildung wenigſtens die Möglich⸗
keit eines weiteren Studiums haben; ſollen ſie auf dieſe Weiſe,
auf einem Umwege, verſuchen, die ſo dringend notwendige Ver⸗
einigung von praktiſcher und wiſſenſchaftlicher Bildung zu er⸗
langen. In Zürich hat man dieſen Weg ſchon ſeit längerer Zeit
eingeſchlagen, und ich meine, es ſei unbillig, die zurückzuhalten,
die ihn gehen wollen. Es würden ſich gewiß auch mit der
Zeit Stipendien finden, wie ſie jetzt ſchon für Studentinnen der
Medizin und der Naturwiſſenſchaften möglich gemacht worden
ſind. Vor einer Überſchätzung gerade des philologiſchen Studiums
wäre aber doch zu warnen. Ein paar Jahre im Auslande ver⸗
lebt, genügende Vorſchulung vorausgeſetzt, ſind für den fremd⸗
ſprachlichen Unterricht an den Oberklaſſen unſerer höheren
Mädchenſchulen von viel entſchiedenerem Wert als philologiſche
Studien, die unendlich vieles umfaſſen, was für die Mädchen⸗
ſchule durchaus unfruchtbar iſt. Litterariſche, geſchichtliche und
naturwiſſenſchaftliche Studien würden weit mehr für Lehrerinnen
zu empfehlen ſein, wenn — ja, wenn es ein Deutſchland gäbe,
in dem die Wiſſenſchaft auch für die Frauen frei iſt!
Daß ſo manche meiner Kolleginnen, wie mir in letzter
Zeit nahe getreten iſt, lieber einen Univerſitätskurſus, als einen
für ihre Zwecke geeigneteren, mehr auf die ſpätere Verwertung
in der Schule berechneten Kurſus durchmachen möchte, erklärt
ſich leicht aus dem ſchon vielfach erwähnten Umſtande, daß der
Mann, auf deſſen Urteil doch in dieſen Dingen alles ankommt,
ein Studium nicht als voll gelten laſſen will, das, als dem
ſeinigen gleichwertig bezeichnet, doch nicht gleichartig iſt. Es
verlangt vielleicht gleiche Anſtrengung, gleiche Zeit⸗ und Geld⸗
opfer, ohne doch zum Schluß dieſelbe unbedingte Geltung zu
gewähren, wie das überall bekannte und anerkannte akademiſche
Studium und der akademiſche Grad. Später wird man über
dieſe Dinge anders denken; einſtweilen wird man mit Grün⸗
den dieſer Art zu rechnen haben und wird es darauf ſchieben
müſſen, wenn ſo dankenswerte Bildungsveranſtaltungen, wie die
96
am Viktoria⸗Lyceum getroffenen, auf die Dauer doch nicht die
Anerkennung und die Beteiligung finden ſollten, die wünſchens⸗
wert ſind. Es tritt noch ein anderer Umſtand erſchwerend hinzu.
Die dort ſtudierenden Berliner Lehrerinnen haben nebenher
ihre volle Schullaſt zu tragen. Wenn hier etwa beteiligte Be⸗
hörden ein Intereſſe an dem Gelingen des Experiments be⸗
thätigen wollten, ſo könnte das durch Erteilung eines wenn
auch nur teilweiſen Urlaubs, wie ihn in ähnlichen Fällen
Männer leicht erhalten, geſchehen. So kommt mir die Sache
ſo vor, als ob man einen angehenden Schwimmer, von dem
man ohnehin ſchon fürchtet, daß er ſchwächer iſt als ein anderer,
mit einer ſchweren Laſt um den Hals ſchwimmen lehren will.
Aber vielleicht würde die Ausſicht auf eine ſpätere, angemeſſene
Verwendung der Studien die doppelte Laſt ertragen laſſen.
Die Frau arbeitet eben ſo ungern zwecklos wie der Mann. Was
in dieſer Beziehung zu erwarten ſteht, iſt ganz richtig durch das
Dante'ſche Wort bezeichnet worden: „Laßt, die ihr eingeht, jede
Hoffnung ſchwinden.“ Es wäre nicht unmöglich, daß dieſe Um⸗
ſtände die neuen Kurſe zu einem Danaergeſchenk für die deut⸗
ſchen Frauen machten; wenn ſie im Sande verliefen, würde
man dies Reſultat einem Mangel an Bildungsbedürfnis zu⸗
ſchreiben, während es auf ganz andere Urſachen zurückzuführen
wäre. Einſtweilen wollen wir hoffen. Es iſt ein ſehr günſti⸗
ges Zeichen für das Bildungsbedürfnis unſerer Lehrerinnen, daß
ſie ohne jede Ausſicht auf Beförderung und trotz der vollen Be⸗
rufsarbeit das Studium in Angriff genommen haben; wünſchen
und hoffen wir, daß Kraft und Mut bis zum Schluß aus⸗
reichen; wenn keine andere, ſo wird wenigſtens die deutſche
Privatſchule thätige Anerkennung dafür haben.
97
VIII.
Es wird nunmehr genügendes Material vorliegen, um an
die ordnungsmäßige Beantwortung der zu Anfang aufgeworfenen
Fragen zu gehen: Woran liegt es, daß den deutſchen Frauen
nicht gelingen will, was bei allen anderen Kulturvölkern gelang?
Liegt es an den Frauen ſelbſt? Oder an den Männern? Oder
an nicht zu beſeitigenden äußeren Verhältniſſen?
Ich will die Reihenfolge der Fragen für die Beantwortung
umkehren. Denn die äußeren Verhältniſſe ſind es ja immer, die
man in erſter Reihe vorſchiebt, wenn wir Frauen darauf hin⸗
weiſen, daß in anderen Ländern die Frauenfrage auf dem beſten
Wege ſei, durch Gewährung der entſprechenden Freiheiten und
Zugeſtändniſſe entſchieden zu werden. Man ſagt uns dann, daß
in Deutſchland noch ſo viel Männer zu verſorgen ſind. Das
iſt aber in anderen Ländern auch der Fall, ohne daß ihnen bei
der Bewerbung um eine Stelle ihr Geſchlecht allein dort einen
ſo entſchiedenen Vorzug verſchaffte, wie das in Deutſchland ge⸗
ſchieht. Ich weiß wohl, die Frage nach dem Grunde dieſes
Vorzugs wird für ſehr vorwitzig gehalten werden. Aber dem
unbefangenen Denken will es ſo garnicht einleuchten, warum
dem Starken mehr der Schutz der Regierung zu teil werden ſoll,
als der Schwachen, die im Kampf ums Daſein ſo manche Nach⸗
teile hat, daß es einem faſt erſcheinen möchte, als ob ſie eher
in eine geſicherte Stellung gebracht werden müßte. Und ſo iſt
es faſt unvermeidlich, daß die Schwachen einmal nach dem
Grunde forſchen. Iſt der Mann etwa Menſch erſter, die Frau
Menſch zweiter Klaſſe in Deutſchland? Oder nimmt man an,
der Frau thue der Hunger weniger weh als dem Mann? Wir
werden bedeutet, man müſſe den Mann zuerſt verſorgen, denn
damit verſorge man noch andere. Mir iſt nun aber kaum eine
verdienende Frau bekannt, die nicht von ihrem Verdienſt ent⸗
weder alte Eltern oder ſtudierende Brüder unterſtützte, jüngere
Geſchwiſter verſorgte oder ſonſt Hülfsbedürftigen etwas zufließen
ließe. Der Grundſatz dürfte alſo durchaus nicht immer gegen
Lange, Frauenbildung.
7
98
die Frau entſcheiden. Aber er iſt überhaupt nicht durchführbar.
Die Konſequenz wäre, daß verheiratete Männer immer — nicht
bloß bei gleicher Qualifikation, wo das ja bisweilen geſchehen
mag, — den unverheirateten vorgezogen würden, daß der An⸗
ſpruch auf eine Stelle mit der Kopfzahl der Familie wüchſe; ja,
in weiterer Verfolgung des Prinzips: daß die Gehälter im Ver⸗
hältnis zum Kinderreichtum ſtänden und bei der Geburt jedes
Kindes erhöht würden; daß ſie in umgekehrtem Verhältnis zu
den Privateinkünften ſtänden 2c.! Wer wird im Ernſt ſolche Ab⸗
ſurditäten aufſtellen wollen! Verwirft man aber die Konſequenz,
ſo kann auch das Prinzip nicht gelten. Und in der That wird
es nur den Frauen gegenüber geltend gemacht. Bei der Kon⸗
kurrenz der Männer gilt, wie man annimmt, nur ein Grund⸗
ſatz: die Stellung bekommt allemal der, der am fähigſten dazu
iſt; warum dehnt man dieſen Grundſatz nicht auf Männer und
Frauen aus? und warum giebt man nicht den Frauen ſo gut
wie den Männern Gelegenheit, die etwa fehlende Befähigung zu
erlangen? Es ſind offenbar nur zwei Möglichkeiten da: entweder
ſind alle Männer fähiger als alle Frauen, dann haben ſie
eben von der Konkurrenz nichts zu fürchten und können die
Frauen durch Gewährung ihrer Forderungen ad absurdum
führen, oder es ſind einige Frauen fähiger als einige Männer;
iſt es da gerecht, die unfähigeren Männer in Stellen zu laſſen,
die den fähigeren Frauen gebühren?
Kurz, ich werde mich wohl auf meine Frage mit der Ant⸗
wort begnügen müſſen, die ich kürzlich einem kleinen Mädchen
geben hörte, das ſich beklagte, ſein Bruder habe das größere
Stück Kuchen bekommen: „Dafür iſt er auch ein Junge.“ Die
Antwort hatte eine verblüffend überzeugende Wirkung.
Aber prüfen wir weiter die Verhältniſſe, die, als Deutſch⸗
and ganz allein eigentümlich, ſtets für die Nichtgewährung der
Frauenforderungen verantwortlich gemacht werden. Unſere Uni⸗
verſitätsverhältniſſe ſollen es nicht geſtatten. Warum nicht? Die
Examina ſeien ſchwerer, als anderswo. Kann ſein; wer ver⸗
langt denn, daß ſie für die Frauen leichter gemacht werden?
Es wird ja nur verlangt, daß den Frauen unter denſelben
99
Bedingungen Zutritt gewährt werde wie den Männern; ſind
nur wenige imſtande, dieſe Bedingungen zu erfüllen, — das wird
zu Anfang vermutlich der Fall ſein — ſo können ja die ſich
freuen, die das Frauenſtudium möglichſt zu beſchränken wünſchen;
warum aber die Schwierigkeit der Examina ein Grund für die
Nichtzulaſſung der Frauen ſein ſoll, iſt mir unerfindlich.
Ferner: unſere Studenten würden ſich weibliche Kollegen
niemals gefallen laſſen. Sollten ſie wirklich in der Kultur ſo
viel weiter zurück ſein, als die der anderen Nationen? Aber das
bringt mich auf einen Punkt, der weitläufiger behandelt ſein will.
Es iſt wahr, der deutſche Student hat noch mancherlei vom
alten Burſchen: ich glaube aber doch, daß ihm Achtung genug
vor der Frau innewohnt, um ſie zu reſpektieren, auch wenn er
ſie bisher ungewohnte Wege wandeln ſieht, falls ſie dabei Frau
bleibt. Aber das verlange ich gar nicht von ihm, daß
er ſolche Frauen achte, denen die Wiſſenſchaft Neben⸗
zweck und das Leben der Studentin Hauptzweck iſt.
Und ich fürchte, in dieſer Beziehung iſt früher in unſerem Nach⸗
barlande, der Schweiz, von ſtudierenden Ausländerinnen mancherlei
Falſches geſchehen, das nun den Nachfolgerinnen Schwierigkeiten
bereitet. Den Grund zu etwaigen Ausſchreitungen unweiblicher
Art ſehe ich hauptſächlich in dem Umſtande, daß den zum Teil
noch recht jungen Mädchen keine andere Wahl freiſteht, als wie
ein junger Student in ungebundener Weiſe zu wohnen, zu eſſen,
zu leben, ohne Anſchluß vor allem an ältere, gebildete Frauen.
Da geht leicht ganz allmählich die Fühlung für das Angemeſſene
zu Grunde; da tritt an die Stelle des: Erlaubt iſt, was ſich
ziemt, das: Erlaubt iſt, was gefällt. Dagegen giebt es nur ein
Mittel, das in England, allerdings im Anſchluß an ſchon be⸗
ſtehende Sitten, mit ſicherem Takt ergriffen iſt: Die Einrichtung
von Internaten, in denen die Studentin Anſchluß an ältere, fein⸗
gebildete Frauen findet und — nicht etwa deren Zwangseinfluß,
aber ihrem moraliſchen Einfluß zugänglich iſt; in denen ſie
dieſelbe Freiheit genießt, die die gebildete Frau in ihrer Häus⸗
lichkeit hat, oder beſſer geſagt, ſich nimmt. Denn die Freiheit,
ein Straßen⸗ und Wirtshausleben zu führen, die dem jungen
7*
100
Mann nach den Gymnaſialjahren als das höchſte Gut erſcheint,
die nimmt ſich eben die gebildete Frau nicht, auch wo es die
äußeren Umſtände geſtatten. Da ſie aber anregenden Verkehr
nicht im Wirtshaus und nicht auf der Gaſſe ſuchen kann, ſo
bedarf ſie um ſo dringender desſelben im Hauſe. Der Frau
dürfen während der Studienjahre nicht die Inſtinkte abhanden
kommen, die ſie im Hauſe ihr Glück finden laſſen; ſie darf nicht
den Maßſtab verlieren für das, was ſie zu thun und zu laſſen
hat. Mit der Zeit und bei anderer Erziehungsweiſe wird ſie
mit ſicherer Fühlung mancherlei Klippen vermeiden lernen, an
denen ſie jetzt noch leicht ſcheitert. Selbſtſichere und glücklich
beanlagte Naturen werden ja auch jetzt ohne Gefahr ihr Leben
als Studentin auf eigene Hand regeln können; den meiſten un⸗
ſerer unſelbſtändig erzogenen deutſchen Mädchen aber würde ein
Heim wie die engliſchen (wenn auch weniger luxuriös) mit ſeinem
gemütlichen Verkehr, ſeinen Muſik⸗ und Theeabenden, ſeinem
gelinden Zwang — denn nur ein ſolcher darf es ſein — ein
außerordentlich willkommener und nützlicher Anhalt ſein; es
würden auch, wie Frau Weber ganz richtig bemerkt, viele Eltern
ihre Töchter leichteren Herzens ihrem Studiendrang folgen laſſen,
wenn das — wenn auch noch ſo tadelloſe — Alleinleben außer⸗
halb der Familie und befreundeter Kreiſe nicht wäre.
Wie aber die jungen Studentinnen eines gemütlichen häus⸗
lichen Anſchluſſes bedürfen, ſo bedürfen ſie auch gelegentlich des
Rats und der Hilfe für ihre Studien. Beide können ihr ſchwer⸗
lich ganz in derſelben Weiſe wie dem Studenten durch die Pro⸗
feſſoren zu teil werden; unbefangener und lieber wird ſie die
Frau darum angehen. Es iſt denkbar, daß an der Spitze des
Heims — wie das z. B. in Girton College der Fall iſt — eine
Frau ſteht, die den Studiengang der Studentinnen kennt und
teilweiſe ſelbſt abſolviert hat, die alſo im Heim ſelbſt Rat er⸗
teilen und thätige Hilfe leiſten kann. — In Univerſity College
in London dagegen iſt, wie ſchon kurz erwähnt, die Einrichtung
getroffen, daß einer Lady ſuperintendent im Univerſitätsgebäude
ſelbſt ein Amtszimmer angewieſen iſt, wo ſie für alle Studen⸗
tinnen, die ihren Rat und ihre Hilfe brauchen, zugänglich iſt.
101
Die Einrichtung hat ſich als ſehr praktiſch bewährt und nicht
zu den geringſten Unzuträglichkeiten geführt, da die Haltung der
Profeſſoren den Studenten die ihrige vorſchrieb. Darauf würde
wohl überhaupt in der ganzen Frage der Schwerpunkt fallen;
an und für ſich iſt ſicher gegen ernſte geiſtige Arbeit, von
Frauen, die in geordneter Gemeinſchaft leben, zu einem ernſten
Zweck unternommen, nichts einzuwenden; diejenigen, die geiſtige
Arbeit überhaupt für unweiblich halten, ziehe ich nicht in Be⸗
tracht, da ich ſie nicht zu überzeugen weiß. Ich meinesteils
glaube nicht, daß irgend eine deutſche Studentenſchaft in un⸗
paſſender Weiſe gegen ſolche Frauen vorgehen würde.
Kurz, an äußeren, nicht zu ändernden Umſtänden ſcheint
es mir in Deutſchland nicht zu liegen, wenn die Frauen nichts
erreichen. Selbſt finanzielle Schwierigkeiten können als Grund
nicht vorgeſchoben werden; ſo arm iſt Deutſchland nicht, daß
nicht die Vorkehrungen getroffen werden könnten, die für das
Frauenſtudium nötig wären, zumal ja in vielen Beziehungen
die Einrichtungen benutzt werden würden, die für die Männer
ſo wie ſo ſchon vorhanden ſind.
Liegt es denn an den Männern? Ohne Zweifel tragen ſie
einen großen Teil der Schuld. Schon lange mühen ſich einzelne
einſichtsvolle Frauen, die Männer für ihre Sache zu intereſſieren;
es wird wohl nicht geleugnet werden können, daß ſie nicht das
Entgegenkommen gefunden haben, wie in anderen Ländern.
Das Jahr, in dem Girton College gegründet wurde, in dem
die Profeſſoren und Studenten in Cambridge mit dem größten
Intereſſe die wachſende Anſtalt beobachteten, iſt dasſelbe Jahr
1872, in welchem die Weimarer Lehrerverſammlung die Frauen,
die ſie für den Plan einer ſehr beſcheiden gedachten Akademie
für Frauen intereſſieren wollten, mit Spott und Hohn wahrhaft
überſchüttete. Auch die Anträge, die die Frauen ſpäter nach dieſer
Richtung hin den Behörden einreichten, ſind völlig unbeachtet
geblieben. Bei den in Menge neu gegründeten Mädchenſchulen
ſind lediglich Männer als Dirigenten und erſte Lehrer an⸗
geſtellt, obwohl ſich viele Frauen, trotzdem ſie nach wie vor
auf Autodidaxie angewieſen waren, an Privatſchulen bewährt
102
hatten; ein Antrag des Lettevereins, höhere Bildungsanſtalten
für Frauen zu gründen, wurde abgewieſen, ebenſo ſcheiterten
die dahin zielenden Bemühungen des Allgemeinen deutſchen
Frauenvereins unter ſeinen rührigen Vorſteherinnen L. Otto⸗
Peters, A. Schmidt und H. Goldſchmidt. Wo man mit Frauen
in irgendwelchen Branchen Verſuche anſtellte, geſchah es mit
ſchlecht verhehltem Mißtrauen; argwöhniſch beobachtete man,
und bei dem geringſten Anlaß gab man die Verſuche auf. Wo
Frauen ſonſt in „männlichen“ Berufen thätig waren, fanden
ſie, wo nicht direktes Übelwollen, ſo doch wenigſtens nicht das
geringſte Entgegenkommen.
Es ſind das alles nur Thatſachen, die ich berichte; es
würde mir leicht ſein, ſie durch eine lange Reihe anderer zu
vermehren. Worin haben ſie nun ihre Urſache? Es wäre offen⸗
bar ungerecht, wenn man das Verhalten der Männer lediglich
auf Konkurrenzfurcht und Übelwollen ſchieben wollte, obwohl
dieſe Momente mit in Anſchlag gebracht werden müſſen. Bei
einem großen Teil der Männer liegt offenbar nur Gleich⸗
gültigkeit vor. Sie haben über die Frauenfrage nie nach⸗
gedacht. Sie kennen die Notlage nicht, die ſie geſchaffen. Daß
ſie ſie nicht kennen, iſt zum größten Teil die Schuld ihrer
eigenen Frauen. „Es iſt die Frau, die den Mann für die
Frauenſache gewinnen müßte. Dieſe liegt den Berufswegen der
meiſten Männer weit ab. Was ihnen davon zu Ohren kommt,
iſt ſo zufälliges, unzuſammenhängendes Stückwerk, daß ſie ſich
gelangweilt oder auch amüſiert oder empört davon abwenden.
Es iſt intereſſant, zu beobachten, wie wir die meiſten Empörten
unter den Ritterlichſten ihres Geſchlechts finden. Gerade Männer
mit hohen Vorſtellungen von der Frau, von ihrem ſchweren
natürlichen Beruf und von den Pflichten, die dagegen zu leiſten
ſind, wenden ſich mit Abſcheu von den Zumutungen ab, die eine
neue Weltordnung dem Teile der Menſchheit ſtellt, den ſie zu
ſchützen, zu erhalten ſich als verpflichtet erklären. Es iſt mir
öfter Gelegenheit geworden, bei dem tieferen Eindringen in die
Sache bei ſolchen Männern zu beobachten, wie der eigene ritter⸗
liche Standpunkt ſie hoch über die Wirklichkeit hinwegſehen ließ,
103
hinweg über die zahlloſen Geſchöpfe, die eben keine ſolchen Ritter
aufzuweiſen haben, wohl aber alle Bedürfniſſe des harten Lebens,
um deren Befriedigung gekämpft ſein will. Jeder edle Mann
läßt ſich durch Logik, durch Hinweiſen auf beſtehende That⸗
ſachen ſeine Vorurteile beſeitigen, um dem Recht, dem er ſich
unwiſſentlich verſchloſſen hatte, Platz zu machen. Wir ziehen
hier aber auch jene Männer in Betracht, deren Spott die einzige
Antwort auf die Frauenfrage iſt. „Der Spott endigt, wo das
Verſtändnis beginnt“, ſagt eine Seelenkundige. Und in der
That kann der Spott auf dieſem Gebiete keinen anderen Ur⸗
ſprung, als den der vollſtändigſten Unkenntnis haben. Jeder
Mann, und hätte er auch nur ein halbes Gewiſſen, müßte er⸗
ſchrecken, wenn man ihn durch das thatſächliche Elend, dem die
Frauenbewegung entſprungen, überzeugte, daß er auf Koſten
dieſes Elends ſeinen Witz übt, daß er mit dieſem Spott, den
er ſo ſiegesgewiß führt, tauſend Möglichkeiten tötete, die dem
Hungernden Brot, dem Unglücklichen Glück, ja dem auf ehr⸗
loſen Wegen Wandelnden die Ehre hätten retten können.“)
Wenn in England die Männer genauer über die Frauen⸗
frage unterrichtet ſind und ſomit weniger aus Unkenntnis haben
fehlen können, ſo liegt der Grund darin, daß die Frauen, be⸗
ſonders ihre eigenen Frauen, ſie beſſer damit bekannt gemacht
haben, daß ſich überhaupt die verheirateten Frauen hier
mehr für die Frage intereſſieren. Ich will gewiß das deutſche
Familienleben nicht angreifen; es zeichnet ſich in vielen Be⸗
ziehungen, die ich nicht anders haben möchte, vor dem anderer
Nationen aus; aber es iſt auch leichter geeignet, die Frauen
ſelbſtſüchtig — oder richtiger familienſüchtig — zu machen.
Das Leben der „deutſchen Hausfrau“ geht ſo völlig in ihren
eigenen Intereſſen und denen der Ihren auf, daß ſie kaum —
von rühmlichen Ausnahmen ſelbſtverſtändlich abgeſehen — einen
Gedanken für die Mitſchweſtern hat, die draußen entweder im
buchſtäblichen Sinne oder doch geiſtig darben und nach einem
*) Familie und Individuum. Von J. M. — Frauenberuf, II. Jahrg.
Heft 1, S. 23.
104
Inhalt für ihr Leben ſuchen. So verſäumt ſie es, ihren Mann
für einen Kampf zu gewinnen, den die Frauen nur mit den
Männern zuſammen ſiegreich unternehmen können. Erſt wenn
— vielleicht mit dem Verluſt des Verſorgers — eigene Not ſie
treibt, kommt ſie zum Nachdenken darüber, daß der Frau Wege
geöffnet werden müſſen, auf denen ſie ſelbſt ſich das verſchaffen kann,
was ſie braucht, und was ihr nur zu häufig niemand ſonſt giebt.
Es giebt ſogar Fälle, in denen die Frau den Mann von
einem Eintreten für die Frauenbildung direkt zurückhält. Das
iſt ein ſehr verhängnisvoller Fehler. Es giebt für mich keinen
höheren und edleren Beruf für die Frau, als den, für den Kreis
der Ihrigen im rechten Sinne zu leben, und niemand in der
Welt flößt mir größere und aufrichtigere Verehrung ein, als eine
Mutter, die ihren Kindern alles das iſt, was ſie ſein ſoll.
Aber eben um meiner entſchiedenen Verehrung willen für „die
deutſche Hausfrau“, wie ſie ſein ſoll, für die Frau, die nicht
nur ihre Töchter zu erziehen, ſondern auch die Intereſſen ihres
Mannes und ihrer erwachſenen Söhne zu teilen vermag, möchte
ich gegen den Aberglauben proteſtieren, der die Hausfrau und
die wiſſenſchaftlich gebildete Frau in Gegenſatz ſetzt, und der
einen unheilbaren Riß in das deutſche Leben zu bringen droht.
Denn die Frau, die die großen Intereſſen ihres Mannes gar
nicht verſteht, iſt auch nicht imſtande, den Idealismus in ihm
zu pflegen und zu ſtärken, der materiellen Vorteil um höherer
Güter willen verſchmäht; ſie wird im Gegenteil verſuchen, ihn
in ihren engen Geſichtskreis hineinzuziehen.
Es heißt, das Beſte an der Frau ſei ganz etwas andres
als das Wiſſen. Das iſt ein ſehr wahres Wort. Und wenn
ſie dies Beſte nicht hat und hätte alle Weisheit und Erkenntnis,
ſo wäre ſie ein tönendes Erz oder eine klingende Schelle. Das
Wort gilt vielleicht noch mehr von der Frau als von dem
Mann. Ich gehe noch weiter: es giebt Ausnahmenaturen,
denen eine Art von Intuition vielfach das Wiſſen zu erſetzen
ſcheint; die aus der Tiefe ihres eigenen, reichen Innern Offen⸗
barungen zu ſchöpfen ſcheinen, die anderen von außen her kommen
müſſen. Glückſelig die, die mit ſolchen Menſchen in Berührung
105
kommen. Solche Naturen giebt es auch unter den Männern;
ich brauche nur Peſtalozzi zu nennen. Aber dieſe Ausnahme⸗
naturen ſind viel ſeltener, als man beſonders in Bezug auf das
weibliche Geſchlecht zugeben will, von dem man behaupten
möchte, daß es auf alles mit dieſer Art von Intuition verfiele.
Für die Durchſchnittsfrau iſt eine gründliche Bildung, ganz
abgeſehen von der dringenden Not, die ſie treibt, ſie zu er⸗
werben, genau dasſelbe und genau ſo ſchätzenswert wie für den
Mann. Was ſie für beide bedeuten kann, vorausgeſetzt, ſie
beſitzen das eine, was not thut, das glaube ich in dieſen Seiten
zur Genüge ausgeſprochen zu haben. Die irren ſicher, die da
meinen, Bildung thue für den Mann alles, für die Frau nichts.
Die Furcht vor einer gründlichen Frauenbildung iſt ſelbſt
in Deutſchland ſpezifiſch modern; das Mittelalter kannte ſie
nicht. Erſt unſere Zeit iſt die Schöpferin des „Blauſtrumpfes“
weil erſt unſere Zeit den Frauen das Wiſſen verwehrt, dadurch
das Verlangen danach krankhaft ſteigert und zu allerlei Excen⸗
tricitäten verführt. Frauen nun, die zu einer gewiſſen geiſtigen
Indolenz neigen, bringen nur zu gern ihren Männern die Mei⸗
nung bei, daß der Frau wirklich kaum Zeit bleibe zu irgend⸗
welchem ernſteren Studium, daß es auch kaum ratſam für ſie
ſei, ſich damit zu befaſſen, und machen ſie dadurch abgeneigt,
das Ihrige zu einer geiſtigen Befreiung des weiblichen Ge⸗
ſchlechts beizutragen, von der ſie zu glauben gelehrt ſind, daß
ſie es ſeinem eigentlichen Beruf entfremde. Seit ich die viel⸗
beſchäftigte Frau eines Geiſtlichen, deren Haus nie leer von
Beſuchen war, die mehrere eigene und eine große Reihe von
Pflegekindern hatte und all deren Anſprüchen gerecht zu werden
wußte, jeden Mittag ihre Stunde zu ernſthafter wiſſenſchaft⸗
licher, nicht etwa Roman⸗Lektüre finden ſah, ſeitdem weiß ich,
daß es der Hausfrau auch in unſerer Zeit unter den ſchwierig⸗
ſten Verhältniſſen möglich iſt, geiſtiges Leben zu pflegen, und
die Erfahrung hat mich gelehrt, daß Frauen, die unaufhörlich
auch an dem Ausbau ihrer geiſtigen Welt arbeiten, erſt recht
geeignet ſind, ihren Hausfrauen⸗ und Hausmutterberuf im
echten Sinne zu erfüllen.
106
Vielleicht liegt es an all den oben erörterten Umſtänden,
wenn wir in Deutſchland noch keinen Henry Sidgwick, keinen
Dr. Anſtie, keinen Thomas Holloway haben!
Und doch, wenn wir auch wenig Männer nennen können,
die wirklich thätig für uns eingetreten ſind — einer dieſer
wenigen iſt der Präſident Lette geweſen — ſo mehren ſich doch
ſchon die, die uns ihre Stimme nicht verſagen würden, die
gerecht genug ſind, unſere Anſprüche und die Notwendigkeit
ihrer endlichen Berückſichtigung anzuerkennen. Ich kann mir
nicht verſagen, einen derſelben zu citieren, um den deutſchen
Frauen zu zeigen, daß wir auch in unſerem Vaterland — wie
das übrigens auch zur Genüge die Bewegung des vorigen
Jahres zu Gunſten einer beſſeren Ausbildung der Lehrerinnen
gezeigt hat — der Hilfe tüchtiger Männer nicht ganz entbehren.
Clemens Nohl ſpricht in ſeiner Pädagogik für höhere
Lehranſtalten von der abſoluten Notwendigkeit, dem weiblichen
Geſchlecht eine tüchtige Ausbildung zu gewähren; die Mutter
bedarf ihrer um der Familie willen, die Unverheiratete um ſich
ſelbſt zu erhalten.
„Daß die Jungfrau nämlich beſtimmt iſt, Gattin und Mutter
zu werden, mit dieſem ſo verſtändig und natürlich klingen⸗
den Lehrſatz verfährt die Wirklichkeit oft ſehr unhöflich und
rückſichtslos. Freilich hat es mit dieſer „Beſtimmung“ ſeine Richtig⸗
keit, wenn die Jungfrau einen Mann findet, der ſie und eine Familie
ernähren kann, der auch ihrer Achtung und Liebe würdig iſt, wie ſie der
ſeinigen. Sonſt ſieht es mit dieſer „Beſtimmung“ gerade aus wie mit
der Beſtimmung des Menſchen zur Tugend, zur Geſundheit, zum Wohl⸗
ſtand, zum Glück. . . Nun muß aber ein Mädchen, das die Ver⸗
ſorgung durch einen braven und wohlſtehenden Mann nicht
findet, ihre eigene Ernährerin werden, und da wird es wohl
nicht zweifelhaft ſein, daß eine gute Schulbildung dieſes
einſichtsvolle, oft von der unerbittlichen Not gebotene Streben
in vielen Fällen in hohem Grade fördern kann. . . Und wenn
der Staat und auf der Höhe ihrer Aufgabe ſtehende ſtädtiſche Verwal⸗
tungen ſchon ſeit Jahrhunderten für die männliche Jugend Lehranſtalten,
von der niedrigſten Fachſchule bis hinauf zu der Univerſität, gegründet
haben, in denen ſie ſich ganz oder wenigſtens teilweiſe auf ihren künftigen
107
Beruf vorbereiten kann, weshalb ſollte die weibliche Jugend nicht
denſelben Anſpruch erheben dürfen?“
„Oder ſoll es in deutſchen Landen, wo man in vergangenen Jahr⸗
hunderten den Jungfrauen und Frauen ſo hohe Ehren erwies, und wo das
gebildete Weib immer noch das ihm gebührende Anſehen ungeſchmälert
genießt, gleichwohl beſondere materielle und ſittliche Gefahren in ſich
ſchließen, als Mädchen das Licht der Welt zu erblicken? Wenn gebildete
Eltern bei ihrem Tode ihren Kindern keine Reichtümer hinterlaſſen
können — und das iſt doch die Regel — ſollen dann die Töchter, welche
keine eheliche Verſorgung gefunden haben — und dieſe Fälle mehren ſich
von Jahr zu Jahr — bei näheren oder entfernteren Verwandten das
Gnadenbrot eſſen? Sollen ſie im ſtillen oder laut klagen, daß ſie ſich
der Menſchheit nicht nützlich machen können, weil dieſe ihre gerne ge⸗
leiſteten Dienſte verſchmäht und ihnen zur Verwertung ihrer geiſtigen
Kräfte keine Gelegenheit geben will? Soll, weil ſie nicht gelernt haben,
ſich geiſtig zu beſchäftigen, die Langeweile ſie gehaltloſer oder gar
ſchmutziger Romanlektüre überliefern, oder ſie zu unlieblichen Klatſchbaſen
machen? Sollen ſie in der Not des Lebens Schaden an ihrer Seele
nehmen und moraliſch zu Grunde gehen?“ . ..
„Es giebt wenige auf eine gewiſſe Bildung gegründete Berufsarten,
in denen das Weib nicht ganz Tüchtiges leiſten kann; und das Privi⸗
legium, welches das männliche Geſchlecht bisher in den
meiſten Fächern in Anſpruch nahm und z. T. noch beanſprucht,
iſt, näher beſehen, ein völlig unberechtigtes. Hier ſteht in
erſter Linie der Lehrerberuf. Seitdem Peſtalozzi in der Mutter die
natürliche Lehrerin und Erzieherin des Kindes entdeckt und dadurch in
dieſer wichtigen Thätigkeit das Weib zu hohen Ehren gebracht hat, iſt
die Verwendung weiblicher Lehrkräfte in Familien und Schulen auf die
Tagesordnung gekommen und wird auch von derſelben nicht verſchwinden,
bis die Parität der Geſchlechter auf dieſem Gebiet zur voll⸗
kommenen Durchführung gebracht iſt. . . . Die Zeit iſt ſchwerlich
mehr ferne, wo man, wie auf den Lehranſtalten für die männliche
Jugend Lehrer, ſo auf denjenigen für die weibliche Jugend
möglichſt ausſchließlich Lehrerinnen beſchäftigen wird.“
„Es kann ſchon an ſich der Lehrer als Mann für die Natur und
das ganze Weſen des Mädchens das Verſtändnis nicht haben, welches
die Lehrerin als Genoſſin desſelben Geſchlechts ganz zweifellos beſitzt;
er wird deshalb in der Behandlung der Schülerinnen viel leichter Miß⸗
griffe begehen als dieſe. Er kann ferner in Dingen, auf welche es in
108
der weiblichen Erziehung weſentlich mit ankommt, nämlich in der Pflege
des Ordnungsſinnes, der Pünktlichkeit, Reinlichkeit, gefälliger Körper⸗
haltung, des Anſtandes und guter Sitte nicht annähernd die Anleitung
geben und die Aufſicht üben, die ſich bei der Lehrerin von ſelbſt ver⸗
ſteht. Auch hört beim Lehrer das in der Erziehung ſo wichtige Element
der Vorbildlichkeit zum großen Teil auf, weil das Weib, reſpektive das
Mädchen teilweiſe ganz andere Tugenden zu üben hat, als der Mann,
und dieſelben Tugenden beim Mann und beim Weib nicht ſelten ganz
verſchiedene Geſtalten zeigen. Junge, insbeſondere unverheiratete Lehrer
in Klaſſen mit heranreifenden oder herangereiften Mädchen zu beſchäftigen,
hat ferner ſeine pädagogiſchen, ja ſogar ſeine ſittlichen Bedenken, die hier
nicht weiter zu beſprechen ſind; ältere Lehrer aber entbehren leicht der
Friſche des Unterrichts, deſſen Mädchen faſt noch mehr als Knaben und
Jünglinge bedürfen.“
„Zwar giebt es Lehrer, die mit Schülerinnen, kleinen und großen,
den richtigen Ton zu treffen wiſſen und an Mädchenſchulen eine ſegens⸗
reiche Wirkſamkeit üben; und andererſeits giebt es Lehrerinnen, die nichts
leiſten und in einer geradezu verderblichen Thätigkeit ſtehen. Aber viel⸗
fach werden an Mädchenſchulen, in denen vorzugsweiſe Lehrer beſchäftigt
ſind, abgeſehen von den oben bezeichneten Mängeln, die einen ihr An⸗
ſehen auf die Unerbittlichkeit der Schulzucht gründen, die häufiger Strafen
nicht entbehren kann, bei der aber die weibliche Jugend noch mehr als
die männliche zu verwildern pflegt, die anderen von den geriebenen
Schülerinnen, meiſt ohne es zu ahnen, beſchwindelt und gehänſelt werden;
während in Mädchenſchulen, an welchen vorzugsweiſe Lehre⸗
rinnen thätig ſind, vorausgeſetzt, daß dieſe ihrem Beruf
wiſſenſchaftlich gewachſen ſind, ernſte Disziplinarfälle ſel⸗
tener ſind, Unterricht und Erziehung mehr geräuſchlos von ſtatten
gehen und der Verkehr der Lehrenden und Lernenden nicht ſelten von
dem edlen Geiſt des Vertrauens und der Liebe getragen wird. . . .
„Daß Lehrerinnen in treuer Pflichterfüllung Lehrern
nicht nachſtehen, daß ſie ſich ebenſo pünktlich in der Schule und in
ihren Klaſſen einfinden, wie dieſe, ſich ebenſo gründlich auf ihre Lektionen
vorbereiten, ebenſo gewiſſenhaft die häuslichen Korrekturen beſorgen . . .
das alles kann garnicht beſtritten werden. . .. Schwer ins Gewicht
fällt in der Lehrerinnenfrage noch das Urteil der . . . reichs⸗
ländiſchen ärztlichen Kommiſſion, daß das Weib auch
in phyſiſcher Ausdauer dem Manne nicht nachſtehe; eine ver⸗
gleichende Statiſtik der bei Lehrern und Lehrerinnen vorkommenden
109
Schulverſäumniſſe würde auch wohl in dieſer Beziehung überraſchende
Reſultate liefern. . . .
„Bedenken wir nun, daß in Preußen über 50 000 Elementarlehrer
angeſtellt ſind, ſo muß ſich uns bei dem Blick auf dieſe ungeheure Zahl
ſofort die Frage aufdrängen, ob dieſe alle in Wirklichkeit „Be⸗
rufene“ ſind, ob ſich nicht im Gegenteil gar viele darunter finden,
denen zu ihrem Stand entweder das Geſchick oder die Neigung oder
ſogar beides fehlt. Ähnlich ſteht es ganz zweifellos mit einem
ſtarken Bruchteil der nach Dauſenden zählenden an höheren
Unterrichtsanſtalten beſchäftigten wiſſenſchaftlichen Lehrer,
ſo daß wir auch hier einer Fülle ungenügender oder gar ſchädlicher Er⸗
ziehungs⸗ und Unterrichtsthätigkeit begegnen müſſen. Wir ſtehen hier
vor Thatſachen und Einrichtungen, die widerſinniger garnicht gedacht
werden können. Weil aus dem männlichen Geſchlecht die für den Schul⸗
dienſt tauglichen Perſonen in genügender Anzahl nicht beſchafft werden
können, . . . ſo greift man, um die vorhandenen Stellen alle zu beſetzen, zu
untauglichen. Und doch könnten aus dem weiblichen Geſchlecht, dem das
Geſchick und die Gabe, mit der Jugend zu verkehren, ſichtbarlich in
mindeſtens demſelben Grade angeboren iſt wie dem männlichen, Tauſende
von brauchbaren Lehrerinnen und Erzieherinnen herangebildet und mit
dieſen jene Lücken in natürlichſter Weiſe ausgefüllt werden; aber man
ſchließt ſie zu gunſten unbrauchbarer Lehrer noch vielfach vom Unter⸗
richt ſelbſt an Mädchenſchulen aus.“
„Dieſe empörende Ungerechtigkeit, dieſe geradezu rohe
und plumpe Bevorzugung des ſtarken Geſchlechts vor dem
ſchwachen war noch allenfalls zu erklären zu einer Zeit, wo man von
der Brauchbarkeit des weiblichen Geſchlechts für das Unterrichtsfach
noch keine ſicheren Proben hatte und noch nicht eine Menge geſitteter
Mädchen in die unerbittliche Notwendigkeit verſetzt waren, ſich mit
irgend einer Fertigkeit oder Kunſt ehrlich und anſtändig durch das Leben
zu ſchlagen. Nachdem aber jene Brauchbarkeit ſeit Jahren und an einer
nicht mehr kleinen Anzahl von Lehranſtalten zweifellos nachgewieſen iſt
und ſelbſt die eigenſinnigſte Dummheit an die eben beſagte Notwendig⸗
keit zu glauben beginnt, werden und müſſen Staat und Städte ſich
endlich dazu verſtehen die beiden Geſchlechter in dieſer Frage
mit vollkommen gleichem Maß zu meſſen. . .. Auf den unter⸗
ſten Klaſſen der Volksſchulen, in welchen ohne Bedenken Knaben und
Mädchen gemeinſam unterrichtet werden können, ſind Lehrerinnen wie
Lehrer anzuſtellen; nicht das Geſchlecht, ſondern die Brauchbar⸗
110
keit muß hier entſcheiden. Auf den mittleren und oberen Klaſſen
der Volksſchule ſind mehr als bisher die Geſchlechter zu trennen und die
Mädchenklaſſen Lehrerinnen zu übergeben. Auf mittleren und
höheren Mädchenſchulen ſelbſt in den oberen Klaſſen iſt da, wo
brauchbare Lehrerinnen beſchafft werden können, von der
Anſtellung von Lehrern, ſelbſt der brauchbarſten, abzuſehen,
und ſind die letzteren den Unterrichtsanſtalten für die männliche Jugend
zu überlaſſen, damit ſie hier an die Stelle der unbrauchbaren treten, die
ſich auf ganz anderen Arbeitsſtätten nützlich machen ſollen und meiſtens
auch können. . .. Die geſteigerte Verwendung weiblicher Lehr⸗
kräfte in der hier gegebenen Weiſe würde demnach nicht bloß
Tauſenden von talentvollen, ſtrebſamen Jungfrauen, die
der materiellen Verſorgung entbehren, Gelegenheit geben,
dieſelben in einer ihren Anlagen und Kräften entſprechen⸗
den Berufsthätigkeit zu finden, ſondern ſie würde den ge⸗
ſamten Unterricht in den niederen und höheren Lehranſtal⸗
ten in ſeiner Qualität aufs unzweifelhafteſte verbeſſern.“ ...
„Aber es giebt noch andere Berufszweige, in welchen
das weibliche Geſchlecht dem männlichen vollkommen eben⸗
bürtig iſt; zu denſelben gehört u. a. ein Teil des Poſt⸗,
Telegraphie⸗ und Eiſenbahndienſtes. Es wird zwar behauptet,
daß die in dieſen Beſchäftigungen mit Damen gemachten Verſuche keine
günſtigen Reſultate geliefert hätten, und daß die Herren Chefs des
Eiſenbahn⸗ und des Poſt⸗ und Telegraphenweſens infolgedeſſen keine
Freunde der Verwendung weiblicher Kräfte in ihren Reſſorts wären.
Sollte dieſes letztere der Fall ſein, ſo läge trotz der hohen Verdienſte,
welche dieſe Männer ſich in ihren Verwaltungsgebieten erworben haben,
doch die Frage nahe, ob die in dieſem Punkt angeſtellten Verſuche wirk⸗
lich in voller Objektivität und ohne Übereilung ſtattgefunden haben, und
ob die hohen Herren ſich nicht von Vorurteilen leiten laſſen. . . Oder
ſind die Frauen in anderen Ländern, z. B. in Frankreich und
Belgien, wo man ſie in großer Zahl auf den verſchiedenſten
Vertrauenspoſten finden kann, klüger und zuverläſſiger als
bei uns? . . . .
„Wenn in dem Bisherigen ſchon wiederholt behauptet werden konnte,
daß gewiſſe Gebiete menſchlicher Thätigkeit durch Verwendung auch weib⸗
licher Arbeitskräfte auf denſelben gewinnen werden, ſo müſſen wir nun⸗
mehr der Überzeugung Ausdruck geben, daß eine gehobene Bildung
des weiblichen Geſchlechts und eine dadurch gemehrte Befä⸗
111
higung desſelben zur Teilnahme an der großen Kultur⸗
thätigkeit unſerer Zeit auf die geſamte Menſchheit befreiend,
erleuchtend, auf dem Gebiet der Religion, der Sittlichkeit,
ſelbſt des ſozialen und politiſchen Lebens beſſernd und för⸗
dernd wirken wird. . . . Die großen und kleinen Kulturaufgaben
komplizieren und mehren ſich; bisher hat nur die halbe Menſchheit, die
männliche, an ihrer Löſung gearbeitet; dieſelbe mußte daher vielfach eine
einſeitige, eine unbefriedigende ſein; es iſt Zeit, daß man auch die andere
Hälfte, das in geiſtigen Anlagen dem männlichen ebenbürtige und das⸗
ſelbe notwendig ergänzende weibliche Geſchlecht an dieſer Löſung mit⸗
beteiligt.“
Dank und Ehre dem Mann, der Idealität genug beſitzt,
dem kleinen, eigenen Vorteil entgegen ſo der Wahrheit die Ehre
zu geben!
Ich habe mit Abſicht ſo ausführlich citiert, da eine beſſere
Darlegung der Sachlage nicht denkbar iſt und da ſie aus der
Feder eines Mannes doppelt wichtig erſcheint. Es iſt mir ſchwer
geworden, nicht auch noch die Ausführungen über den letzten
Punkt, die Kulturarbeit der Frau, herzuſetzen; ich verweiſe aber
auf die Arbeiten Nohls ſelbſt, die in allen ihren Teilen in ihrer
Klarheit und unerſchrockenen Wahrheitsliebe ihrem Verfaſſer zur
höchſten Ehre gereichen und bei der immer dringender werden⸗
den Schulreform die größte Berückſichtigung zu erfahren ver⸗
dienten.““)
Wenn ſich nun trotz einzelner Stimmen zu unſeren Gunſten
nicht leugnen läßt, daß an dem Stande der Frauenfrage in
Deutſchland die Männer viel Schuld tragen, daß ſie vielfach
aus Vorurteil, aus Konkurrenzbeſorgnis oder auch aus Un⸗
kenntnis und Gleichgültigkeit den Frauen die Wege noch gewalt⸗
ſam verſperren, ſo iſt andrerſeits unbeſtreitbar, daß an dieſem
*) Pädagogik für höhere Lehranſtalten von Clemens Nohl, I. Teil, S. 149 ff.
Gera, Hofmann.
**) Es ſind bis jetzt 3 Teile ſeiner Pädagogik erſchienen: I. Teil: Die
Lehranſtalten; II. Teil: Die Methodik der einzelnen Unterrichtsgegenſtände;
III. Teil: Die Vorbildung wiſſenſchaftlicher Lehrer auf ihren Beruf. Gera,
Theodor Hofmann.
112
Verhalten der Männer wir Frauen vielfach ſelbſt Schuld ſind.
Der Unterlaſſungs⸗ und Begehungsſünden vieler verheirateter
Frauen iſt ſchon gedacht; es iſt zu hoffen, daß darin ſchon die
nächſte Zukunft eine Änderung bringt, da die jetzige Generation
ſchon vor der Heirat die Frage vielfach erörtern hören und viel⸗
leicht aus eigenſter trüber Erfahrung kennen lernen wird. Bis
jetzt iſt es immer noch eine im Verhältnis zur Bevölkerung ge⸗
ringe Zahl deutſcher Frauen, die ſich nicht irre machen läßt in
Bezug auf das zu erreichende Ziel; viele, ſehr viele von denen,
die wohl etwas erreichen möchten, ſcheuen entweder die Mittel,
oder ſie glauben auf halbem Wege ſtehen bleiben zu müſſen;
einzelne ſchweigen auch aus Furcht, das Mißfallen der Männer
zu erregen. Aber wer ſich ſcheut zu mißfallen, wird niemals
Reformen durchſetzen können.
Ich bin nun gewiß die letzte, die ihrem gedrückten, zagen⸗
den Geſchlecht Mangel an Selbſtvertrauen“) und Konſequenz
übelnimmt; wird es doch dem Mann oft ſchwer, ſeine Gedanken
zu Ende zu denken, wie viel mehr der Frau unter dieſen Um⸗
ſtänden. Die Zeit wird da allmählich Wandel ſchaffen, den
Geſichtskreis erweitern und die Zagenden ſtärken. Wenn aber
der Mangel an Selbſtvertrauen oder die Kurzſichtigkeit in Form
eines öffentlichen Proteſtes auftritt, wie das bei der vorjährigen
Bewegung zur Hebung der Lehrerinnenbildung mehrfach geſchah,
ſo erfordert doch das Intereſſe der Sache eine Abwehr. Manche
Dinge zwar, wie die Anwendung des bibliſchen Spruches: „Er
ſoll Dein Herr ſein“ auf die Schule (wie mögen ſich nur die
Privatſchulvorſteherinnen mit ihrem Gewiſſen abfinden!), richten
ſich von ſelbſt; in dem trefflichen kleinen Artikel von A. Klapp
(Lehrerin, Heft 24, IV. Jahrg.), der die weiteren Konſequenzen
für Frauen, die ſich etwa Diener halten oder für die Mütter
*) Zu bedauern iſt freilich, daß die Zaghaftigkeit ſo weit geht, daß ſelbſt
gegen eine öffentliche Herabſetzung unſeres Geſchlechts, wie ſie, leider von Frauen⸗
ſeite! auf der Eiſenacher Verſammlung (1. bis 4. Oktober 1888) vorgenommen
worden iſt, ſich unter den anweſenden Lehrerinnen trotz ihrer entſchiedenen Miß⸗
billigung kein ſofortiger Proteſt erhob.
113
erwachſener Söhne darlegt, hat dieſe Anſicht überdies, wie früher
ſchon durch Frau Loeper⸗Houſſelle ihre gebührende Abfertigung
gefunden. Und wenn es Lehrerinnen giebt, die eine gründ⸗
liche Bildung, wie ich ſie für ſie verlangt habe, auch heute
noch für verwerflich und bedenklich halten, ſo, meine ich, richtet
ſich das auch von ſelbſt, trotz des „brava!“ der „grünen
Blätter.“
Auch die Proteſte im Namen der Weiblichkeit laſſen mir
ein völlig gutes Gewiſſen. Weiblichkeit! Schönes, gemißhandeltes
Wort! Was liegt nicht alles darin: Liebe, Vertrauen, Idealis⸗
mus, Opfermut und Seelengröße! Und was möchte man damit
verbinden? Zimperlichkeit und Unnatur.
Wenn Frauen vor den ungewohnten Aufgaben zagen, die
unſere Zeit an ſie ſtellt, ſo iſt ihnen das, wie geſagt, in keiner
Weiſe übelzunehmen, aber die ſich ihnen nicht gewachſen fühlen,
ſollten doch, wenn überhaupt geſchrieben werden muß, nur im
Namen der eigenen Unfähigkeit ſchreiben, und nicht durch ihre
Bemerkungen, die, wenn überhaupt, ſo doch nur für die jetzige
Ausbildung der Frauen Gültigkeit haben, den entſchiedenen
Gegnern unſerer Sache in die Hände arbeiten. Gottlob, daß ich
ihnen das mutige Wort Helene Adelmanns entgegenhalten
kann: „Ich fühle, wenn ich meine ganze Energie als Lehrerin
auf ein Fach konzentrieren dürfte, daß ich es in meinem Fache
mit jedem Manne aufnehmen könnte. Wer es nicht fühlt, daß
er ſo das Tüchtigſte leiſten könnte, nun, der ſpreche anderen
die Kraft dazu nicht ab, ſo lange dieſe anderen in den Grenzen
echter Weiblichkeit bleiben.“ Hier rufen wir: brava!
Aber auf einen anderen Vorwurf, der mir öffentlich ge⸗
macht worden iſt, glaube ich, antworten zu müſſen. Man hat
mir Mangel an Dankbarkeit vorgeworfen.
Dankbarkeit? — Ich bin ſo gern dankbar. Aber ich ge⸗
ſtehe, ich weiß nicht recht, wofür ich es ſein ſoll. Wir verdanken
den Männern alles, wird mir geſagt. Wenn wir rechnen wollen,
ſo ließe ſich wohl auch allerlei nach der anderen Seite anführen.
Frauenſorge und Liebe umgiebt den Mann von der Wiege bis
zum Grabe; ſie ſchafft ihm das Behagen und die Muße, deren
Lange, Frauenbildung.
8
114
er zu freiem geiſtigen Schaffen bedarf. Von Anbeginn der Welt
haben die Frauen für die Männer geſorgt, ſie kleinlicher mate⸗
rieller Sorgen enthoben, in alten Zeiten die härteſten Sklaven⸗
dienſte für ſie geleiſtet und ein ſprüchwörtlich gewordenes Mär⸗
tyrertum getragen. Aber wenn dem ſo war, ſo iſt es ſelbſt⸗
verſtändlich, daß wir den Zuſtand hiſtoriſch werden begreifen
müſſen. Wie iſt das ſo gekommen? Die natürliche Neigung
reicht nicht aus zur Erklärung; das Altertum zeigt einen Zu⸗
ſtand ſo entſchiedener Barbarei, daß nicht der geringſte
Zweifel beſtehen kann, daß das Recht des Stärkeren Ausgangs⸗
punkt für die Geſtaltung der Dinge geweſen iſt. Mit dieſem
Recht zwang der Mann die Frau zu Dienſten, wie ſie ihm
genehm waren. Aber er gab ihr ein Äquivalent dafür: er ver⸗
ſorgte ſie als Vater, Gatte, Bruder. Und die Zeiten waren ſo
rauh, die Sitten ſo roh, daß wir uns die Exiſtenz der Frau
ohne einen perſönlichen Schutzherrn und Verſorger gar nicht vor⸗
ſtellen können. Daß der Mann aus dieſer Verſorgung das
Recht der Bevormundung ableitete, war wohl natürlich; Gründe
höherer Art, die ihn hätten hindern können, eine ſolche in letzter
Inſtanz doch wieder nur auf das Recht des Stärkeren zurück⸗
zuführende Bevormundung auszuüben, konnten jene Zeiten bru⸗
taler Kraft nicht kennen. Es ſcheint nun dieſer Entwicklung der
Dinge zu entſprechen, daß mit der Verſorgung auch die Bevor⸗
mundung aufhört. Wenn nun gegenwärtig eine ſo große Zahl
deutſcher Frauen auf Selbſterhaltung angewieſen iſt, ſo ſcheint
es durchaus unbillig, daß der Mann, der ihnen gegenüber nicht
mehr als Verſorger auftritt, der ihnen keinen Schutz vor Not
gewährt, doch eine Bevormundung in Bezug auf Studium und
Berufsthätigkeit dieſer Frauen ausüben will, deren Konſequenzen
die nicht durch ihn verſorgte Frau hindern, ſich ſelbſt in der
Weiſe zu erhalten, die ihren Wünſchen und ihren Fähigkeiten
vielleicht entſpricht. Er ſchneidet ihr eine Bildung zu, wie ſie
ſeiner Anſicht nach für ſie paſſend iſt; eine Bildung, die aber
ihren eigenen Anſprüchen und ihren eigenen Bedürfniſſen keines⸗
wegs mehr entſpricht. Ich kann beim beſten Willen darin einen
Grund zur Dankbarkeit nicht ſehen.
115
Aber gern und von Herzen will ich den Männern dankbar
ſein, die den Frauen helfen, die Freiheit der Bildung zu er⸗
langen, die rechtliche und ideale Erwägungen ihr zu geben ver⸗
anlaſſen ſollten. Der Ausgangspunkt für die Geſtaltung der
Dinge, wie ſie ſind, war, wie oben erörtert, die phyſiſche
überlegenheit des Mannes. Genau in demſelben Maße nun,
in dem die Achtung vor phyſiſcher Überlegenheit ſchwindet, die
Achtung moraliſcher Eigenſchaften ſteigt, genau in demſelben
Maße giebt überall der Mann das mit ſeiner phyſiſchen Über⸗
legenheit zuſammenhängende Vormundſchaftsrecht freiwillig wie⸗
der auf, denn zwingen kann ihn dazu ſelbſtverſtändlich nichts
als eben dieſe Achtung. Und ich meine, die deutſchen Frauen
verdienten die eben ſo gut als die der anderen Nationen. Nie⸗
mand iſt auch eifriger die Frau zu preiſen, als der deutſche
Mann, von Waliher von der Vogelweide an bis in die neueſte
Zeit. Aber ich meine, es ſei an der Zeit, dieſe Achtung durch
Handlungen zu beweiſen. Der Knabe, der, zum Manne ge⸗
reift, ſich der unendlichen Liebe und Sorge erinnert, mit der
ſeine Mutter ihn gehegt, ſollte ſeinen Dank damit abtragen,
daß er ihrem Geſchlecht zu der Stellung verhilft, zu der es ein
Recht hat. Es wäre doch vielleicht jetzt den Frauen die geiſtige
Reife zuzutrauen, die nötig iſt, um ſelbſt zu entſcheiden, was
gut für ſie iſt. Und wenn ſie nach ausreichender geiſtiger
Nahrung, nach zweckvoller Arbeit verlangen, ſo ſollte man ſie
ihnen nicht hartnäckig verweigern. Wenn ein Stamm von
Wilden den Grad von Intelligenz zeigte, der jetzt in den
deutſchen Frauen verkörpert iſt, würden ihm die Männer nicht
auf das Bereitwilligſte ihre Hochſchulen öffnen? würde nicht
jeder deutſche Profeſſor gern das Seine thun, um dem „höchſt
bildungsfähigen Stamm“ die Kultur zugänglich zu machen,
nach der er verlangt? Würde der Fall denkbar ſein, daß dieſer
Stamm immer wieder vergeblich um Zulaſſung zu europäiſcher
Bildung petitionierte und mit Spott zurückgewieſen würde?
Jeder gebildete Mann würde das für eine erbärmliche Eng⸗
herzigkeit erklären und ſich eines ſolchen Betragens ſchämen.
Und doch befolgt man genau dies Verfahren den
8*
116
deutſchen Frauen gegenüber, weil ſie eben Frauen
ſind, aus keinem andren Grunde. Warum alſo ſollen ſie
ein ſo tiefes Dankgefühl gegen die deutſchen Männer hegen,
daß ſie an den von ihnen gemachten Einrichtungen nicht Kritik
zu üben wagten?
Aber zurück zu den Frauen. Wenn bei der öffentlichen
Diskuſſion der immer dringender werdenden Frauenfrage ſich
auch herausſtellt, daß es unter den Frauen ſelbſt der
Lauen und Halben, der Kurzſichtigen und Ängſtlichen noch
viele giebt in Deutſchland, daß es noch an einem feſten
Zuſammenſchließen fehlt, wie es anderwärts zu Erfolgen
geführt hat, ſo wäre es doch ungerecht, nicht freudig anzu⸗
erkennen, daß die Zahl der innerlich ſelbſtändigen, wohl
im echten Sinne weiblichen, aber doch zielbewußten und
konſequent denkenden Frauen in ſtetem Wachſen begriffen iſt.
Und es iſt kein Zweifel, daß dieſe Frauen ſpäter einmal bei
ihrem jetzt noch zweifelnden und zagenden, der eigenen Kraft
noch nicht bewußten Geſchlecht das rechte Verſtändnis finden
werden. Das muß der Troſt dieſer Pioniere ſein. Und wie
gern, wie freudig iſt man Pionier für eine ſo große und lautere
Sache, wie die geiſtige Hebung und Befreiung eines ganzen
Geſchlechts. Dieſe Freudigkeit hilft ſogar über das nieder⸗
drückende Bewußtſein hinweg, daß dieſe Pionierarbeit nun ſchon
von tapferen Vorgängerinnen ſeit 25 Jahren gethan worden iſt,
ohne daß große Reſultate aufzuweiſen wären wie in andern
Ländern; ſie hilft auch über ein wenig perſönliche Verkennung
fort; weiß man doch, wofür man ſie trägt.
Aber man hat geglaubt, die deutſche Nation vor dieſen
Pionieren warnen zu müſſen: „Dieſe Frauen“, heißt es, „wollen
eine totale Umwälzung der ſozialen Stellung der gebildeten Frau
bezwecken.“
Was heißt das eigentlich? Sollen wir unter ſozialer
Stellung die Stellung der Frau zur menſchlichen Geſellſchaft,
zum Berufsleben überhaupt verſtehen, ſo iſt es vollkommen
richtig, wir wollen verſuchen, mit Hilfe tüchtiger Männer eine
Veränderung der ſozialen Stellung der Frau herbeizuführen.
117
Wir wünſchen der Frau dieſelbe Freiheit für ihre geiſtige Aus⸗
bildung zu ſichern wie dem Mann, und damit wird allerdings
allmählich eine kleine Verſchiebung im Berufsleben ſtattfinden,
inſofern an die Stelle einzelner unfähiger Männer einzelne
fähigere Frauen treten. Denn die Befähigungsfrage haben wir
immer vorangeſtellt, da ſie allein im Kampfe entſcheiden kann.
Die fähigen Männer haben daher nichts zu fürchten; eine
Warnung vor unſrem Beginnen kann ſomit nur eine Konſequenz
aus leicht zu erratenden Prämiſſen ſein.
Soll aber unter ſozialer Stellung die Stellung der Frau
zum Manne, zu ihrem Manne, verſtanden ſein, ſo iſt für dieſe
nicht das Geringſte aus einer Hebung der Fähigkeiten und der
äußeren Stellung der Frau zu befürchten; denn die Stellung
der Frau zu ihrem Manne iſt überhaupt nicht von ſeiner Supe⸗
riorität abhängig. Die innere Superiorität iſt durchaus nicht
immer auf ſeiten des Mannes; bei den niederen Ständen, wo
die Ausbildung der Geſchlechter gleich iſt, nicht einmal die
intellektuelle. Wenn trotzdem die Frau dem Manne ſein
Leben hindurch all die unzähligen Dienſte leiſtet, die ihm das
Daſein angenehm und behaglich machen, wenn ihr Leben „ein
ewiges Gehen und Kommen, oder ein Heben und Tragen, Be⸗
reiten und Schaffen für andere“ iſt, wenn „ſie ſich ganz vergißt,
und leben mag nur in andern“, ſo iſt das, weil ſie die Liebe
und das tiefſte Bedürfnis ihrer Natur dazu treibt, und das
wird ſich immer gleich bleiben, ob ſie nun in ihren Muße⸗
ſtunden die Marlitt oder den Sophokles lieſt, oder ich müßte
mich auf die Frauennatur ſchlecht verſtehen. Wo freilich noch
Reſte der alten Unterdrückung vorhanden ſind, wo der Frau
noch unter geſetzlichem Schutz allerlei Unwürdigkeiten geboten
werden dürfen, da thut ſie ganz recht, wenn ſie verſucht Abhilfe
zu erlangen, und es ift zu hoffen, daß ſie bei der in Ausſicht
ſtehenden Reform auf dem Gebiete des bürgerlichen Rechts die
Hilfe hochgeſinnter Männer findet, ſoweit es ſich darum handelt,
ihr den geſetzlichen Schutz zu ſichern, deſſen ſie gegen den mög⸗
lichen Mißbrauch der Gewalt ſeitens des eigenen Mannes bedarf.
Der beſſere Teil aber des ehelichen Verhältniſſes, wie es ſich
118
jetzt in allen Kulturländern geſtaltet hat, iſt auf Neigung und
auf Natur gegründet und eben darum vor jedem „Emanzipations⸗
verſuch“ ſicher. Dieſe Verſuche richten ſich immer nur darauf,
die Schranken zu durchbrechen, die der geiſtigen Ausbildung und
der Erwerbsfähigkeit der Frau gezogen ſind, nicht auf eine
Enderung der Stellung der verheirateten Frau in der Familie.
Den Pflichten, deren Erfüllung dieſe Stellung naturgemäß von
der Frau fordert, werden ſich nur rohe Naturen entziehen
wollen; ſie werden dazu nie die Unterſtützung der echten Frau
finden. Nie wird dieſe auch daran denken, dem Mann zu ver⸗
ſagen, womit die Liebe ihn von jeher verſorgt und vielleicht
auch verwöhnt hat; nur muß der Mann nicht glauben, als
ſchuldigen Tribut ſeiner vermeintlichen Superiorität einfordern
zu können, was ihm nur die Liebe, die aber auch voll und für
alle Zeit gewährt.
Und wo ſoll nun dieſe Bewegung ein Ende finden? —
Genau da, wo die Natur der Dinge und die Natur des Weibes
es gebieten. Glaube doch niemand, eher ein Halt gebieten zu
können, und glaube doch auch niemand, daß Gefahren vor⸗
liegen können, wenn man einfach die Natur ſprechen läßt; ſie
ſelbſt wird zur Zurücknahme etwaiger Mißgriffe zwingen. Die
Zukunft wird ſich nach der Mündigſprechung der Frau aller
Wahrſcheinlichkeit nach in Deutſchland ſo geſtalten. Nach wie
vor wird der größere Teil der Frauen der Aufgabe leben, den
Ihrigen ein glückliches, gemütvolles Heim zu ſchaffen; es iſt die
Natur, die dafür garantiert. Wenn ſpäterhin ein Teil der
verheirateten Frauen, die eben Luſt und äußere Umſtände dazu
trieben, ernſtere Studien gemacht haben werden als bisher, viel⸗
leicht in der Vorausſetzung der Notwendigkeit beruflicher Ver⸗
wertung derſelben, ſo werden ſie, auch wenn dieſe Notwendigkeit
wegfällt, mit der ideellen Verzinſung ihrer Arbeit wohl zufrieden
ſein dürfen; das tiefere Verſtändnis von Intereſſen, die ſie ſonſt
nur mit ihren Sympathien begleiten konnten, weil etwa geliebte
Menſchen ſie verfolgten, der größere Geſichtskreis, die wirkliche
Einſicht in Ziele und Beſtrebungen von Mann und Söhnen
kann dem häuslichen Leben nur zu gute kommen. Von den
119
unverheirateten Frauen werden zum Teil dieſelben Erwerbs⸗
zweige ergriffen werden, wie heutzutage; dazu aber werden ein
paar neue gekommen ſein, die denen, deren Anlagen ihnen eine
Konkurrenz mit dem Mann ermöglichen, die gleiche innerlich
befriedigende, äußerlich angeſehene und materiell lohnende Stel⸗
lung gewähren wie ihm. Unter den gelehrten Berufen werden
es vorzüglich der ärztliche und der wiſſenſchaftliche Lehrberuf ſein.
Die Möglichkeit, durch eigene Kraft zu geſicherter, lohnender,
ſelbſtändiger Stellung zu gelangen, wird ohne Zweifel viele Ehen
verhindern, die jetzt aus Furcht vor Mangel oder weil die Ehe⸗
loſigkeit als ein Schimpf gilt, geſchloſſen werden, die alſo auf
unſittlichem Grunde ruhen. Auch von dieſer Seite geſehen, wird
alſo das eheliche und das Familienleben nur gewinnen; wie
auch der Umſtand, daß den Töchtern des Hauſes in der Schule
durchweg Frauenleitung und ⸗Einfluß zu Teil werden könnte,
dem Familienleben indirekt zu gute kommen müßte.
So ſtellt ſich dem unbefangenen Auge die Zukunft dar, nicht
als das Zerrbild einer verkehrten Welt, in der Cigaretten und
zerriſſene Kleider als Attribute der Frauen ſo gern vorgeführt
werden. Ein Stück freilich von dieſem Zerrbild könnte leicht
verwirklicht werden, wenn der Widerſtand gegen die notwendig
gewordene Entwicklung noch lange fortgeſetzt wird. Denn je
länger und gewaltſamer ein von der Natur Gewolltes in ſeiner
Entwicklung gehemmt wird, um ſo bedenklicher und beſorgnis⸗
erregender werden die Afterbildungen ſein, die der empor⸗
ſchießende Saft nach falſcher Richtung hin treibt. Das Frauen⸗
leben in Deutſchland iſt ein innerlich geſundes; wird ihm aber
noch lange die notwendig gewordene Freiheit der Entwicklung
verſagt, ſo können die Folgen nicht ausbleiben; ſie werden viel
gefährlicher ſein als die Folgen der „Emanzipation“; ein Wort,
das zu einem wahren Schreckgeſpenſt geworden. Es geht aber
damit, wie mit den meiſten Geſpenſtern; ſieht man genau hin,
ſo iſt es nur ein Nebelſtreif. Das zeigen die Vorgänge in an⸗
dern Ländern. In den meiſten derſelben iſt den Frauen nach
kurzem Kampf Freiheit der Entwicklung gewährt worden; mit
dem Kampf verſchwanden auch die unangenehmen Emanzipa⸗
120
tionserſcheinungen, die immer nur eine Folge unberechtigter
Oppoſition geweſen ſind, und was einem in England z. B. am
allermeiſten auffällt, iſt das durchaus Weibliche der Frauen, die
in der Mitte der Bewegung und in „männlichen“ Berufen ſtehen.
In Deutſchland wird die ſtarke Oppoſition auch gelegentlich
unangenehme Reſultate zeitigen. Bis jetzt haben nur wenig
dentſche Frauen ſich irgendwo im Auslande eine tiefere Bildung
erworben; wollen ſie ſie im Inlande verwerten, ſo ſtoßen ſie auf
die größten Schwierigkeiten; ſie haben einen aufreibenden Kampf
mit Übelwollen und Vorurteilen zu beſtehen, und wenn das
auch bei manchen ohne jede Schädigung ihrer weiblichen Eigen⸗
ſchaften geſchehen iſt — wir in Berlin haben alle Urſache ſtolz
zu ſein auf die Vertreterinnen unſeres Geſchlechts, die hier in
ſogenannten männlichen Berufen ſtehen — ſo zeigt ſich doch bei
anderen ein unangenehmes Bewußtſein der Ausnahmeſtellung,
die ſie nur durch Aufbietung großer Energie und nach Be⸗
ſeitigung vieler Hinderniſſe haben erringen können. Sie ſind
Phänomena und fühlen ſich als ſolche. Der Kampf, den ſie
haben beſtehen müſſen, iſt manchmal in ihrem Auftreten zu
ſpüren. Das machen ſich ſelbſtverſtändlich die Gegner der Frauen⸗
bewegung zu nutze. Aber das iſt eine einfache Kinderkrankheit.
Wie den Deutſchen augenblicklich das lange ſchmerzlich ent⸗
behrte Bewußtſein, eine Nation zu ſein, zu mancherlei Über⸗
treibungen führt, ſo wird vielleicht im Anfang das Bewußt⸗
ſein, dies oder jenes Examen gemacht zu haben, ſich im Auf⸗
treten mancher Frauen unangenehm fühlbar machen. Bei ihrem
ſo ſtark geförderten Autoritätsglauben haben ſie vor allem, was
bis jetzt ausſchließlich Männer leiſten konnten, eine ſo weit⸗
gehende Hochachtung, daß die gleiche Leiſtung in ihnen leicht
ein übermäßiges Selbſtgefühl weckt. Aber ſolche Regungen
werden ſchnell verſchwinden, wenn das Erreichte nichts Außer⸗
gewöhnliches mehr iſt. Will man die Pocken vermeiden, ſo darf
man das Impffieber nicht ſcheuen. Will man ſchwere ſoziale
Schäden verhüten, will man verhüten, daß der geiſtige Riß,
der jetzt durch die Männer⸗ und Frauenwelt in Deutſchland
geht und ein gegenſeitiges Verſtändnis erſchwert, unausfüll⸗
121
bar werde, ſo muß man ein wenig kindiſches Gebahren, das
auf Rechnung der bisherigen geiſtigen Unmündigkeit kommt,
für den Anfang mit in den Kauf nehmen. Die aber von ernſten
Gefahren für die deutſche Familie ſprechen, die angeblich aus
einer Veränderung der ſozialen Stellung der Frau erwachſen
ſollen, die kennen entweder die Frau gar nicht, oder aber ſie
nehmen dergleichen Redensarten mit vollem Bewußtſein zum
Deckmantel für anderweitige Beweggründe.
Ein Gleiches gilt von denen, die auf ſchwere Gefahren hin⸗
weiſen, die angeblich der leiblichen Geſundheit der Frauen durch
eine Erweiterung ihrer Berufsſphäre drohen. In einem längeren
Artikel der Kölniſchen Zeitung vom 14. Oktober 1888, der ſich im
übrigen in ſeiner nicht eben feinen Auffaſſung und Geſinnung der
Notiznahme entzieht, findet ſich eiu, leider auch von einem Ber⸗
liner Blatt mit einer lobenden Bemerkung abgedruckter Paſſus,
in welchem die Behauptung aufgeſtellt wird, in der Stadt
Berlin ſchleiche eine große Anzahl „müder Greiſinnen von kaum
30 Jahren“ umher, die in dem Beſtreben, ſich männliche Bildung
anzueignen, alle Friſche des Gefühls, alles weibliche Empfinden
neben der Geſundheit des Körpers eingebüßt haben. „Der
wahrhaft gebildete Mann weicht ihnen aus, der ungebildete flieht
ſie (daß auch das ein ſchwerwiegendes Argument ſein ſoll, er⸗
ſcheint recht ſonderbar. D. V.), und das geſunde, natürliche
Weib vermeidet ihren Umgang. So ſtehen dieſe Mädchen als
Zwitterbildungen zwiſchen den Geſchlechtern“ ic.
Bei der erſten Lektüre iſt man geneigt, über den Unſinn
herzlich zu lachen, beſonders wenn man ſelbſt in Berlin lebt und
vergebens nach den umherwankenden Greiſinnen von kaum
30 Jahren ausſchaut. Das heißt: doch nicht vergebens. Wir
ſehen genug ſolcher Greiſinnen, blaſſe, hohlwangige Näherinnen
und Fabrikmädchen, arme Arbeiterfrauen mit abgezehrten Kindern
an der Hand; wir werden durch ſie auf Schritt und Tritt an
eine abzutragende Schuld der Geſellſchaft gemahnt. Wir ſehen
deren auch unter den reichen Frauen, die ihren Tag in öden
Vergnügungen vertändeln, deren Kopf leer, deren Herz tot iſt.
Unter den geiſtig Arbeitenden ſind mir perſönlich keine ſolchen
Lange, Frauenbildung.
9
122
„Greiſinnen“ bekannt. Aber darum will ich nicht leugnen, daß
es unter den heutigen Verhältniſſen deren geben mag. Da
könnte man wohl zunächſt fragen, ob die Frauen ihre Geſund⸗
heit nicht genau mit demſelben Recht in einem ſie geiſtig be⸗
friedigenden und lohnenden Beruf ruinieren dürfen wie als
Näherin oder Fabrikarbeiterin oder im Strudel der Geſellſchaft?
Aber es giebt noch ganz anderes zu erwidern. Wenn ſie ihre
Geſundheit ruinieren, was iſt ſchuld daran, als der Umſtand,
daß ſie zu verzehnfachter Arbeit gezwungen werden, da ihnen
die Hilfe abgeſchnitten iſt, die dem Mann gewährt wird?
Wenn ſie, wie der Verfaſſer jenes nicht eben von viel Herz
zeugenden Artikels behauptet, ihren Kopf mit Thatſachen aus
allen möglichen Wiſſenſchaften angefüllt haben, „ohne auf
irgend einem Gebiet den verbindenden Faden gefunden zu
haben,“ was iſt ſchuld daran, als daß man ihnen die An⸗
leitung verſagt und ſie auf unzureichende Mittel beſchränkt?
Wie ſchwer es iſt „den verbindenden Faden“ zu finden, ſelbſt
wenn man ſolche Anleitung genoſſen, zeigt der fragliche Artikel
ſelbſt, der primäre und ſekundäre Urſachen nicht auseinander zu
halten vermag. Wenn die „verbitterten“ Frauen, auf die der
Verfaſſer mit ſolchem Phariſäertum herabblickt, „innerlich tief
unglücklich“ werden, ſo liegt das nicht an ihrem geiſtigen Streben,
— ihr Streben iſt ſo hoch und rein wie das des Mannes —
ſondern an dem Umſtand, daß ſie überall abgewieſen werden
mit ihrem Anſpruch auf Arbeit, auf zweckvolle Arbeit; nicht
einmal für die Erziehung und Belehrung ihres eigenen Ge⸗
ſchlechts kommen ſie in erſter Linie in Betracht. Kein Wunder,
wenn ſie verbittert werden. Verbittern thut nur eins: die Be⸗
rufsloſigkeit, das vergebliche Streben zu wirken und zu nützen.
Wir alle aber, denen die gütige Natur die Zähigkeit verlie⸗
hen hat, auszuharren im Kampf mit den Verhältniſſen, die wir
mitten in einem ſchönen, unſer ganzes Herz ausfüllenden Berufs⸗
leben ſtehen, wir wollen nicht aufhören, für unſere „verbitterten
Mitſchweſtern zu kämpfen, auf die auch nur der ungebildete
Mann mit Spott herabſieht. Wer nichts für ſich ſelbſt will,
darf alles ſagen und alles fordern.
123
Ich bin vorläufig zu Ende mit dem, was ich auf dem
Herzen hatte. Ich habe es einfach und ohne Umſchweife aus⸗
geſprochen, da mir völlig die Fähigkeit abgeht, Arabesken um
meine Gedanken zu ziehen. Ich habe nur den Wunſch, daß
meine Worte ſo aufrichtig und ehrlich aufgenommen werden, wie
ſie gemeint ſind, daß ſie vor allen Dingen vorurteilslos geprüft
werden. Das zwar weiß ich, daß diejenigen, die jede Ver⸗
änderung zu fürchten Urſache haben, da ſie ſich ihr nicht ge⸗
wachſen fühlen, gegen das, was ich geſagt habe, aus allen
Kräften proteſtieren werden im Namen der guten alten Zeit, der
Familie, vielleicht auch der deutſchen Wiſſenſchaft. Ich aber
wende mich an das Gerechtigkeitsgefühl und die geſunde Ver⸗
nunft aller ſelbſtändig denkenden deutſchen Männer! Ich rufe
ihnen zum Schluß das Wort Ludwig Schwerin's zu: „Die
Beſchränktheit, in die man das ſogenannte ſchwache Geſchlecht
gebannt, iſt ein von den Altvordern ererbtes Vorurteil, iſt
Menſchenſatzung, phyſiologiſch und pſychologiſch unbegründet, ein
Gemiſch heidniſch antiker und chriſtlich ſcholaſtiſcher Weltan⸗
ſchauung. An dieſem dem Weibe zugefügten Unrecht nun zieht
ein Geſchlecht nach dem andern vorüber, ſorglos, unbekümmert.
Das weiblich Hohe und Zarte wird und kann durch echte, wahre
Bildung keinen Schaden leiden.
Druck von G. Bernſtein in Berlin.
In I. Gehmigke'g Verlag (R. Appelius) in Verlin, 55 Kom⸗
mandantenſtraße, erſchienen ferner von derſelben Verfaſſerin:
Helene Lange, Schiller's philoſophiſche Gedichte.
Sechs Vorträge, gehalten in Berlin.
Preis . . . . 1 M. 60 Pf.
elegant gebunden 2 M. 50 Pf.
Die höhere Mädchenſchule und ihre
Beſtimmung. Begleitſchrift zu einer Pe⸗
tition an das Preußiſche Unterrichtsminiſterium
und das Preußiſche Abgeordnetenhaus. 1888.
Preis 80 Pf.
Précis de l`Histoire de la Littéra-
ture francaise. 2. Auflage. 1888.
Preis 1 M. 25 Pf.
Druck von G. Bernſtein in Bertin.